良多人在感慨罗马斗兽场的宏伟与宏伟，可是有几人感慨那建筑之后的丑恶汗青。汗青的繁重就在于它的背后有着人道间接的丑恶。
无独有偶，其时的东方第一大强国，与古罗马并称两大帝国的大汉王朝，斗兽那一活动，也曾在大汉帝国流行一时。斗兽在中国可谓是一项汗青悠久的活动，最早起源于原始社会的打猎活动，是获得食物以称心保存的次要消费手段。在汉朝期间，斗兽活动可谓是到达了高峰。
而那个期间的斗兽活动到达高峰的，无疑是有必然原因的。
汉代斗兽图石雕
起首是经济的富贵。西汉初建时，因为比年战乱，生齿锐减，社会消费遭到了极大的毁坏物量也是极度欠缺。在那种情状下从汉高祖刘邦起头，以沉寂无为的黄老思惟做为国策，鼎力推行休摄生息、精兵简政的政策；文帝、景帝又倡行农本政策，施行轻徭薄赋、约法省禁等办法。国度的同一不变、政策相对宽松都促使汉朝的经济敏捷恢复与开展，并呈现了文景之治的盛世。至汉武帝即位时，西汉的国力已经十分强大，斗兽做为一项较豪华的活动，也得到物量上的保障。
其次是国度尚武精神的流行。战争不断是远古期间生活的主题，西周便有“国之大事,在祀与戎”的记载。而春秋战国期间，国度裂变，社会急剧动乱，各诸侯国竞相扩大。为争夺更多的资本、地盘，战争天然不成制止。要保存必需要有强大的武力，因而列国统治者都死力倡导武力。汉朝的尚武精神是由上至下的。汉高祖刘邦，即以一介平民斩蛇起义，身经百战而得全国；汉武帝刘彻可手格熊罴，曾登单于台力邀单于决战。而在民间尚武风气更是流行，那期间的庶民无论贫富皆可佩剑。许多身世冷微的庶民不为门第身世所限，往往凭仗精湛的武艺和过人的盘算一跃成为军中将领，最典型的当属骑奴身世的卫青和小吏私生子的霍往病。以至其时的文人也大多文武双全，执笔可写诗，落笔可锄田，披甲可征战。当全国承平之时，尚武精神没有战场可表示，斗兽那种极具求助紧急性的活动就成了更好的宣泄路子。
还有就是驯兽畜兽才能的开展。我国很早便有关于驯兽畜兽的记载。在《史记五帝本纪》中就有黄帝驯熊、貔貅、虎等猛兽同炎帝做战的笔录。到了汉朝，皇宫便已经有大规模的兽圈了。《三辅黄图》中提到，在未央宫中，有汉兽圈九，彘圈一。《风俗通义正失》中也记载过汉文帝在未央宫中，驰射狐兔，果雉。至建远二年，汉武帝在秦代旧苑的根底上扩建了规模宏伟的上林苑，苑中养百兽，天子春秋射猎苑中，取兽无数，并设有专门的斗兽场[。那些都为斗兽活动的流行供给了有利前提。
上述的前提配合感化下促进了汉朝斗兽活动的快速开展，进而使汉朝的的社会生活有了一种最原始野蛮的兴致形式，但是，那种所谓的斗兽活动，始末是在社会矛盾不竭加剧的历程中产生的一种过渡消费的体例，使汉朝的社会矛盾也是不竭的加剧，招致了社会危机的不竭加深。
汉朝的斗兽活动，可分为人与兽斗、兽与兽斗两大类。从目前出土的文物看，人与兽斗又可分为持械和徒手两类。持械与兽斗的形象较多，在郑州一座西汉晚期墓曾出土过刺虎图，图中一人持剑蓄势待发，与一欲扑而来的虎相斗。关东一汉中期墓中也出土过画像石，图中武士一手挠虎尾，另一只手挥剑欲刺。而南阳出的文物中有一幅斗牛图，斗牛者徒手迎向奔牛，以手缚牛角相屠杀。武梁祠也有斗牛的画像石，一斗牛者手拽牛尾倒拉。山东汉墓壁画中，有斗牛者一手按住牛头，另一手奋力相击的形象。那些都是徒手与兽斗。除了一人一兽，目前还发现了一人与多兽斗的图像。南阳汉画像石有一人徒手同时与一牛一虎相斗的场景，还有一人斗一熊一牛的形象。而河南唐河出土的汉画像石，则有一人力搏双虎的画面。此外，汉朝还呈现了兽与兽斗。据《汉书外戚传》记载，汉元帝在某次幸虎圈斗兽时，曾发作过熊佚出圈，攀槛欲上殿的不测。那里所提到的斗兽，即是虎与熊斗。恰是在此次看看演出中，因为熊突然从圈里跑出，并诡计攀着栏杆冲上殿，汉元帝摆布等皆惊走。只要其时深得汉元帝溺爱、身世将门的冯婕妤表示出了异乎通俗的勇猛，冲上前站在熊与汉元之间，为武士格杀熊博得了贵重的时间，那就是闻名的典故“婕妤挡熊”。
我们确实能够说那个时候的斗兽活动是一种娱乐的体例。但是，要大白，做为一种上层贵族的取悦体例，一般人是没有权力享受的。而且，其时的斗兽活动中，受虐待的仍是下层公众，他们不只要承担繁重的统治者的钱粮，还会有本地官员的压迫，当然也会成为其时的斗兽活动的配角，使得下层公众的生活越来越越苦不胜言，最初只能抉择殊死一搏，争取推翻那昏庸的汉朝统治者。那也就不难理解古罗马的斯巴达克起义了，受虐待的下层公众的愤慨会有一天让那些统治者们自食其果。
爱民者得之全国。