原文：《珞琭子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”谓物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配收之妙，阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不成认为奇。《玉霄宝鉴》谓前人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；白叟星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而全国明，故以丙为月奇。若甲戊庚亦认为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，与别干差别，其理亦通。《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人世三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为罕见。《紫虚局》又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为吉。《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，清秀下降，主通俗。若乙时丙日丁年，是清秀上达，反为贵，似又不管顺逆。甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。若日月倒乱，得顺三奇，亦不谓倒命。有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞琭子》云：“重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“顺布三奇，逆六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪也。
山高知冷释译：
《珞琭子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”就是物以奇为贵也。乙丙丁三奇的出处，是乙丙丁的天德、月德贵人共同收地产生的别致之贵也，阴干贵从甲德起于子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。如干收：乙丑年丙寅月丁卯日乙巳时。
阴贵从甲德起于申、乙在未，丙在午，丁在已，三者间相连而无间，以其随贵人在天，故曰“天上三奇”，十天干只此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不成认为奇。
《玉霄宝鉴》谓前人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇。太白星见为东南上，位临于丁位，故以丁为星奇。月照夜到丙(南)位而全国明，故以丙为月奇。八字如有甲戊庚亦认为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃天乙贵人家在斗牛之次位，出乎井鬼之舍院，先后天起贵而三干刚好临之，与别干差别，其理亦通。
《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地上有此三物为奇，谓之地之奇，其说切当。如甲寅、戊子、庚申。
《太乙经》认以辛壬癸为水奇，谓之人世三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为罕见。如辛酉、壬午、癸巳。
《紫虚局》又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，为什么？三奇要挨次散布，不成倒序或紊乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时挨次散布为吉。
《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，清秀下降，主通俗。若乙时丙日丁年，是清秀上达，反为贵，似乎又不管顺逆了。甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。
经说：五行各有奇异的功用，但需要分逆和顺。假设日月倒序或紊乱，可是又得顺三奇，那么那和顺三奇亦不成认为是倒命。但是有三奇，要得体得地，不成失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，阴得阴位，阳在阳时，为得体。乙丙丁柱下有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱下有申，则三物有所凭籍。或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。
《珞琭子》云：“三奇重犯奇异的功用，蕴藉着将要鹤立鸡群于世人，成为出群之奇才。”《遁甲》曰：“挨次散布三奇，逆序散布六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇异的功用。