溥心畲（1896年9月2日～1963）原名爱新觉罗·溥儒，初字仲衡，改字心畲，自号羲皇上人﹑西山逸士。北京人，满族，为清恭亲王奕訢之孙。曾留学德国，笃嗜诗文、书画，皆有成就。画工山川、兼擅人物、花卉及书法，与张大千有“南张北溥”之誉，又与吴湖帆并称“南吴北溥”。
溥心畲之父载滢为奕訢次子。溥心畲的长兄过继给了伯父载澄，袭了王爵；排行老二的溥心畲与三弟溥德奉母定居北京。溥心畲出生满5个月蒙赐头品顶戴，4岁习书法，5岁参见慈禧太后，沉着廷对，获夸“本朝灵气都钟于此童”；6岁受教，9岁能诗，12岁能文，被誉为皇清神童。溥心畲少小除于恭王府习文，亦在大内承受“琴棋书画诗酒花美学”培育提拔。辛亥革命后，隐居北京西山戒台寺十余年，再迁居颐和园，专事绘画。1924年迁回恭王府的萃锦园栖身，涉足于社会之中，起头与张大千等闻名画家往来。两年后，他在北京中山公园水榭，举办了初次书画展览，因做品丰富、题材普遍而声名大噪，获评“出手惊人，仿佛马夏”。1928年应聘赴日本京都帝国大学执教，归国后于北平国立艺专沐雨春风，其后又与夫人罗清媛合办画展，再度名震丹青，被公推为“北宗山川第一人”。1932年，溥仪在“满洲国”当了伪皇帝，溥家兄弟趋附者众。溥心畲却拒任伪职，并以一篇闻名的文章《臣篇》痛斥溥仪“九庙不立，宗社不续，祭非其鬼，奉非其朔”，继而怒骂那位堂弟“做嫔异门，为鬼他族”。
▲溥心畲 《蓬岛仙鹤》
1924年冬宣统出宫后，溥心畲遂与溥雪斋（号松雪），溥毅斋（号松邻），关松房（号松房），惠孝同（号松溪）等创建了近代闻名国画团体松风画会，自号“松巢”。松风画会是京津画派的次要成员，迄今已有近90年的汗青。
▲溥心畬 《得鱼图》
1949年10月18日，新中国成立不久，溥心畲躲在一艘小船里，从上海冒险偷渡至船山群岛（其时船山仍为蒋军所据），又从船山辗转赴台，并于台湾师范大学执教，为贴补家用，亦曾在自宅开班授徒、至亚洲列国讲学，并以愧对前清先祖为由，回绝了第一夫人宋美龄的拜师习艺邀约。在其自传中，溥心畲提及居台期间，曾为堂弟溥杰夫人回大陆夫妻相聚之事与觅觅战后失落的末代皇后婉容之下落，数度赴日；因为溥杰之妻乃日本昭和天皇舅妈之女，故他赴日时曾住居日本皇宫，还与天皇聊聚旧事；让他印象最深入的是，昭和天皇曾问他：“身为亡国的贵族有何感受？”
▲溥心畲 《白玉绥带图》
1959年，台湾汗青博物馆特意为他举办个展，展出做品多达三百八十幅。1963年11月溥心畲患鼻咽癌在台北病故，年仅68岁，葬于阳明山。1991年溥心畲长子溥孝华病危，家宅遭暴徒进侵并杀戮其妻，因为溥孝华早已将其父遗做躲于壁内，致暴徒遍觅无所获；溥孝华往世后，遗物处置小组乃将溥氏遗做一分为三，别离交由文化大学华冈博物馆、台北故宫博物院与汗青博物馆托管。
▲溥心畬 《芳树冷宵》
溥心畲的那些瑰宝包罗书法175件、绘画292件，以及其他收躲书画13件，砚石、印章、瓷器等58件，总计543件。华冈博物馆托管的为大小画做、各体书法、条记、注疏及手稿等百馀件；故宫托管的则高文、小品、立轴、长卷俱全，并包罗罕见的鬼趣图册、西游记册与自绘瓷瓶、磁盤和四小幅自绘漫画，那是溥心畲在国外期间与人沟通的漫笔之做。除了台北，吉林省博物馆也拥有很多溥心畲的传世做品；北京故宫博物院镇院之宝的中国现存最早的传世墨迹“平复帖”及唐代韩干“照夜白”，据传都曾是溥心畲的旧躲。
▲溥心畬 《渔舍炊烟》
溥心畲得传统正脉，受马远、夏圭的影响较深。他在传统山川画法度严谨的根底上乖巧变通，创造出新，创始自家风采。溥心畲的清朝皇室后嗣的特殊身份使他悟到荣华富贵之后的平平才是人生至境，因而他在画中营造的空灵超逸的境域令人叹服。《光宣以来诗坛旁记》云，“近三十年中，清室懿亲，以诗画词章有名于时者，莫如溥贝子儒。……清末未尝出名，进民国后乃显。画宗马夏，曲逼宋苑，题咏尤美。人品高洁，今之赵子固也。其诗以近体绝句为尤工。”
▲溥心畬 《看音》
溥心畲天资颖慧，用功又勤，因而固然在比常人更多倒霉因素的压力下，他仍有极高的文摘与艺术成就展示。他自许生平大业为治理经学，读书由理学进手及至尔雅、说文、训诂、旁涉诸子百家以致诗文古辞，所下功夫既深且精，因而难免视书画为文人馀事。那使他一生未能将全付创做精神投注于绘画之中，然而那虽是他的不敷，却也因而使他的画风露出一种文雅洁静的人文特量，为常人之所不及。
▲溥心畬 《钟进士渡河》
溥心畲的画风并没有师承，全由拟悟前人法书名画以及书香诗文蕴育而成，加以他身世皇室，因而大内许多珍躲，天然多有看摹体悟的时机。他曾经收躲一件明代早期佚名画家的山川手卷，细丽雅健，风神俊朗，俱是北宗家法，一种大气清爽的觉得满布画面，溥氏的笔法几全由此卷来。因而其所做山川远逃宋人刘李马夏，近则取法明四家的唐寅，用笔直健劲秀，实所谓铁划银钩，将北宗那一路刚毅的笔法──斧劈皴的表示特量阐发无馀，并兼有一种秀丽典雅的风气，再现了前人的画意精神。
▲溥心畬 《秋色夕阳》
看察溥心畲的做品时，在画面上的任何一个部位，无论在表示的技法、形式、以及意念上，那种文人心灵、鱼樵耕读与神趣世界的憧憬，还有远承宋人体察万物生意，与天然亲和的宇宙看及文化看，皆可谓完全谨守传统中国文人精神本位﹝农业社会的文化构造﹞，而回绝了与现代世界﹝工业社会之文明构造﹞沟通的可能。然而他的书画做品却并未落于古典形式的僵化，而有其生命内涵的实在与精摘，只因他的世界原来如斯。
▲溥心畬 《平堤渔船》
从溥氏外在表示的艺术形式上来看，他似乎并没有较别致非凡的创见。然而艺术的创造性并不是仅著眼在外在形式上的考量，付与旧形式之内涵有新的生命诠释，则有另一层重要的创做意义，却很难由粗略的外表看察所能认知。就那点而言，民国以来的艺术史研究可谓并未赐与溥氏应得之评审。
▲溥心畬 《茂林禅院》
然而在时代的意义上而言，溥心畲亦代表了传统中国常识份子﹝文化﹞在面临世界新文化转型时浩瀚反响中的一种典型﹝价值取向﹞。以溥氏的布景养成来看，即便他早年曾有留学欧洲研习西学的布景，恐怕也不会使他像徐悲鸿一样，饰演一个积极逃求变革与沟通中西文化的角色。形成如许的原因，一方面当然来自于他对传统文化中，高度的伶俐与价值有深切的体悟与认同；另一方面则几因为常识份子面临西方强势文化冲激时，傲岸自尊之本位表示。那种对峙文化道统的立场，虽可视为极端的守旧主义，对感应时代的创始性上或有不敷，但在另一层重要的意义而言，他却保留了一个传统时代的人文精神与价值延续，那使得他的後继者在现代的人文精神与新画风开展得以成为可能。
▲溥心畬 《三驼图》
溥心畲行草学二王、米芾，飘洒畅酣，他主张树立骨力，强调书小字必先习大字，心经笔法，意存体势，如斯书法方能刚健遒美，秀逸有致。其小楷做品金刚经用笔意境高古，气韵生动，堪称绝妙。溥心畲不只书画好，且从小即通诗词及典籍，晚年常对门生说，称他画家，不如称他为书家，称他为书家，不如称他为诗人，可见他对本身诗心的垂青。
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