读中国汗青，良多人更爱读的是三国，因为“千古风流人物，一时几俊杰”。三国的飞腾要说赤壁之战，因为天时与人谋际会，智士与猛将交辉。比来猴叔进修西躲的汗青，发如今青躲高原上，也曾有过一段类似“三国演义”的汗青篇章，此中也有过一场发作在水边且改动了王国命运的战争。那段汗青故事的核心段落，恰好就发作在我们尼玛县的当惹雍措圣湖之畔。今天，猴叔就和各人聊聊青躲高原的“三国演义”和当惹雍错湖畔的“周郎赤壁”。
琼拉山上眺看当惹雍措和达果雪山
假设你来我们尼玛县旅游，我必然会带你爬受骗惹雍措湖东北的琼拉山，那里是赏识圣湖雪山的绝佳位置。面前是色彩绮丽、好像玉带的当惹雍措；右边看，依稀可见白雪皑皑的“达果七兄弟”雪峰耸峙；脚下看，是起伏如浪的湖岸退化线；回头看，峻峭的山壁上挂满经幡，半山腰还有修行者栖身的小屋。假设你认真看察，可能还会发现似有似无的远古城堡建筑围墙的遗迹。那个网红看景点，就是神异古老的象雄王国的政治中心之一——当惹琼宗。
当惹是古象雄语湖泊的意思，宗是城堡、碉堡的意思，琼有大鹏鸟的意思，象雄王国的图腾就是大鹏鸟。那里固然不是象雄王国的国都，却更接近王国地区上的中心位置，是象雄国王重要的行宫和要塞。
当惹琼宗遗址
高原的“三国”
7世纪上半页，当贞看天子李世民文治武略一统中原，开垦大唐基业时，青躲高原正由此前的小邦林立，逐步走向“三国演义”的格局。山南前躲地域的吐蕃王国，在13岁即位的少年指导松赞干布的率领下，降服后躲地域的躲蕃，吞并雅鲁躲布江北岸的苏毗，扩大的风头强劲，可谓占尽天时。西北标的目的的象雄王国拥有辽阔的地区，“工具千里，胜兵八九万”，按此推算象雄王国的生齿可能到达四十多万。海拔比东南部地域更高，天气冷冷，“地多风雪，冰厚丈余”，居高临下，可谓占据天时。北边的青海地域更大的部落是吐谷浑，他们间隔大唐更近，更随便和强大的唐王朝成立外交关系。
吐蕃、象雄、吐谷浑位置关系
三国之中，更具远大理想和政治盘算的王者，无疑就是年轻的松赞干布。松赞干布最大白两个事理：一是没有永久的伴侣，只要永久的利益；二是妻子是贵重的政治本钱，娶妻子是重要的外交手段。他的六位王妃中，至少四位都是和亲的产品，包罗我们最熟悉的从大唐来的文成公主，从尼泊尔来的尺尊公主，在此之前他还娶了象雄王国的公主和吐谷浑的公主。不只如斯，他还将本身的妹妹萨玛嘎嫁给了象雄国王李弥夏。
松赞干布初度派青鸟使向李世民提出求娶大唐公主时，遭到了李世民的无视。松赞干布其时认为，是吐谷浑在从中做梗，阻遏吐蕃和唐朝成立战术伙伴关系。那个挡在吐蕃与大唐河西走廊之间，占据了水草丰美的青海地域的吐谷浑，也该拾掇拾掇了。于是在松赞干布21岁那一年，他请盟友象雄国王收兵相助，两国联手重创了吐谷浑。吐蕃的军事实力引起了唐朝的重视，那才得到了迎娶公主的待遇。
文成公主进躲3年后，松赞干布将目光瞄准了西方。“卧榻之侧岂容别人鼾睡”，更何况是地皮和军力都不亚于吐蕃的象雄，那么一个大块儿头躺在身边。正好在那时，松赞干布收到了妹妹萨玛嘎传过来的一首文句哀怨、内涵杀机的“迷歌”，那给了松赞干布收兵灭象雄一个绝佳的遁词和机遇。
松赞干布与文成公主
公主的“迷歌”
本来在萨玛嘎嫁到象雄之后，两口子豪情其实不和谐。国王李弥夏更喜好另一位王妃秀格妃载婷夏，不情愿临幸萨玛嘎。在那方面李弥夏实得比不了松赞干布，人家六个王妃都能摆平。并且身为国王，李弥夏没弄大白，娶王妃那件事可不是因为恋爱，而是因为政治，萧瑟了吐蕃的公主，后果很严峻。
当松赞干布还没有本钱和象雄翻脸时，他就得责备本身的妹妹，不给国王生儿育女，不治理后宫的事务。一次松赞干布的使者来找萨玛嘎，发现她其实不住在象雄的王宫琼隆银城，而是跑到玛旁雍措湖边逛景垂钓躲平静往了。萨玛嘎给使者唱了一首本身编的歌词。那种歌词，象雄语称为“德乌”，也就是用隐喻的体例表达本身设法和意愿的猜谜语式的歌词。公主唱到：本身在象雄王宫，住的也不温馨，食的也不顺口，仆人们也不恭顺。公主表示，象雄王李弥夏比如北方草原上的一头雄性野牦牛，到了能够捕杀它的时候了，撮合四周的部落，加上我做内应，你应该射杀它恩赐手下。
唱完那首“迷歌”，萨玛嘎给了使者两样工具：一是三十来块绿松石，二是一条牦牛尾巴（有的说法是一顶女人的帽子或头巾）。使者回来见到松赞干布，一字一句地把公主的迷歌，给赞普学唱了一遍，然后掏出来两样工具。松赞干布听大白也看大白了，妹妹是定见他里应外合处理掉李弥夏。绿松石的寓意是汉子的勇气，牦牛尾巴在吐蕃风俗中是用来侮辱那些临阵脱逃的兵士的，女人的头巾也是柔弱的标记。妹妹告诉哥哥：你如果个爷们儿就打过来，要不就像女人或胆怯鬼一样猫着算了。
象雄王国的国都琼隆银城遗址
兄妹的串谋
Get到妹妹的意图，松赞干布也觉得该处理那个雪域高原上独一的敌手了。接下来就是抉择用兵的时间和地点。象雄王国的军力不次于吐蕃，不克不及硬拼，必需智取。在那场战争中，假设说松赞干布像是运筹帷幄的周瑜的话，妹妹萨玛嘎的感化可比纯花瓶的小乔大多了。
萨玛嘎领会到，象雄王每年的元月十五日会举行祭奠神湖仪式。那个仪式在当惹雍措琼宗城堡四周一个喊洞普的小湖停止。在祭奠期间，李弥夏一般不会带重兵防备，那是策动奇袭的更佳时机。从天文位置上看，比拟国都琼隆银城，当惹琼宗行宫间隔吐蕃也更近。在纳木错西北部有个处所喊囊日，是用松赞干布父亲囊日伦赞的名字定名的，那里水草丰美，是吐蕃囤扎重兵的处所，从那里收兵，越过申扎就是当惹雍措。
有了妹妹供给的谍报，松赞干布的军事动作和方案的一样顺利。就在标致的当惹雍措湖畔，吐蕃戎行打败了象雄王师，李弥夏被生擒，关押了两三年之后就死了，他成了象雄王国的末代君王。高屋建瓴的雪域巨人象雄王国从此被纳进了吐蕃的邦畿。也有史料记载，吐蕃和象雄的战争打了三年时间。无论是一次奔袭仍是三年拉锯，当惹雍措的那场战争都是决胜一役，雪山神湖见证了浩荡帝国末日的黄昏。
唐朝与周边的少数民族政权
远古的余音
汗青学界有三个材料库的说法：考古发现是第一材料库，文献史料是第二材料库，第三材料库就是民俗，包罗神话、传说、英雄史诗、民间故事、说唱艺术等等。
当惹雍措湖畔琼拉山上依稀可辨的琼宗遗迹，能够算是那段雪域高原版“周郎赤壁”的第一材料。各类汉躲文献中对那段汗青的记载，能够算是第二材料。假设你来到我们尼玛县当惹雍措湖边的文部乡的话，你还能在那里找到第三材料。
文部乡的一些白叟，据说还会说一点古象雄语。有的白叟能够讲出来，某某处所对应的是中象雄的什么所在。源自象雄的石屋建造手艺不断延续至今，老石匠还能像古代象雄人一样，分清晰公石头和母石头。
文部石屋
据说在本地的传统婚礼上，有时娘家人会献上一番说辞，介绍本身的家族是古代象雄的国王、大臣或苯教巨匠的后嗣，来展现家族血统的崇高。文部乡还有一种非物量文化遗产喊“文部果谐”，是从古老的象雄宗教祈求仪式中演变出来的歌舞，俗称“圆圈舞”。汉子半圈，女人半圈，汉子唱一段，男女一路跳；女人唱一段，男女再一路跳。有一段代表性的“果谐”喊《圣地象雄》，此中就唱到：神山有达果雪山、圣湖有当惹雍措、宗有扎嘎琼宗、王有李弥夏、王后有琼斯加姆……
今天，我们聊了发作在现今尼玛县境内的，关于吐蕃和象雄那两个古老王国的一个有意思的故事。领会了那段汗青，我们再来当惹雍措旅游，站在琼宗遗址山上时，就会有一种赤壁怀古的觉得，湖水的波澜中似乎还有马蹄声碎，风中似乎还传来鼓角争喊。神湖的落日，曾见证了一个雪域文明古国的黄昏，现在它又把湖边诵经的信徒、种青稞的农夫和远方来的旅人的身影，拉得很长很长。