当道、咸以降，碑学主张和碑派书法都获得较猛进展,不只用南、北分拨的看点来阐明书法史的源流变迁已为大大都人所承受，碑派书法的技法系统也渐趋全面和完美，碑派书法代表的审美逃乞降形式原则已成为批评书法的一般原则。
因而像刘熙载如许在碑、帖两种理论之间相比照较超脱和中庸的论书者，在谈到技法和批评原则时，也根本上摘取了碑学的立场。
其书论中对“逆、涩、峭拔、充分、骨气”及“指实、腕悬”等概念原则的阐发和倡议，与包世臣、何绍基等人一脉相承，完满是碑派书家的口吻。
刘熙载(1813—1881)，字伯简，号融斋、寤崖子,江苏兴化人。道光二十四年(1844)进士，官至广东学政，晚年主讲上海龙门书院。
刘熙载生研治经学，精于声韵和算术，旁及诗文词曲及书法，著有《艺概》一书，此中《书概》部门专讲书法,对历代书法源流演变及笔法特征停止了归纳综合订定合同论。
刘熙载的书论以持论公允，阐发全面为次要特征，固然从其著做中能够明显觉得到，他力求在碑、帖两大派系中间摘取一种中庸之道、公允兼顾的办法，但在涉及碑学和南、北宗问题的部门时，所利用的则是地道的碑学主张和书法史看。
从那一点来看，刘熙载与清代中期以前论书而兼顾碑本者多以碑辅帖、以帖括碑的做法已经有了看念上的差别。如他对阮元以索靖为北派主将而欧阳询、褚遂良为其后劲的看点，包世臣以(孙夫人碑》和《吕看表》为晋隶之最并分比梁鹄、锺繇的看点均表达附和。
出格值得重视的是，刘熙载更进一步明白提出:将“金石气”做为书法境域标举出来，与帖学逃求的“书卷气并列，也从一个侧面反映出碑学影响敏捷扩展，已成代替帖学之势的情状。
碑学理论的开展，还表现在碑派书法的技法和审美原则除了做为书家的艺术目标外,同时已浸透到书法启蒙教导的办法中。讲与刘熙载同时的金石学家和书法家陈介祺在书法上也是碑学理论的理论和鼓吹者。他在为课孙学书而做的《习字诀》中，所灌注贯注和要求的,都是典型的碑学理论和碑派身手。
刘熙载还从史籍考得北朝书家崔悦、卢谌之书“皆尽其妙，世不替业”，其家风不下于南朝二王父子的史实，并重中因唐、宋两太宗先后“表扬右军”“摹《阁帖》”，才使南宗显耀而北派蒙蔽的改变。
至谓“北碑固长短互见，不容相掩，然所长已不成胜学”及“颜鲁公书，自魏、晋及唐初诸家皆回巢括。东坡诗有“颜公改变出新意'之句，其实变法得古意也”，则堪称发扬碑学，慧眼独具的妙论。
但同时又说“南书固自有高古严峻者，如陶贞白之流即是，而右军雄强无论矣”、“向使南朝无禁，安知碑迹之盛不驾北而上之耶”、“北书以骨胜，南书以韵胜，然北自有北之韵，南自有南之骨也”，正表现了刘熙载欲中庸持平的立场。刘熙载对笔法的阐述，则是成立在碑派书法古拙生涩的审美原则根底之上的。
碑学理论陪伴着清初金石学的复兴而酝酿萌芽，在清代中期朴学的刺激下进人开展强大阶段，最末在嘉、道之际从金石学中离开出来，走向成熟。
做为碑学孕育产生的母体，金石学是在搜集著录金石碑版的根底上，对古代金石遗物的名义、形式、轨制、沿革及所刻文字图像停止研究阐明，从而为考证经史供给根据。
碑学则专门从书法的角度研究金石碑版素材，考索书体文字的源流演进，风气技法的兴衰变迁，辨析拓本的先后好坏，评骘书家做品的程度高低和门户师承等等。
至此，碑学理论已经在阐释书法源流、改变审美风气、开辟取法路子、总结体味技法及抉择东西素材等各方面获得打破和停顿，构成一个完全而同一的书法艺术门户系统。
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