山海经:双头蛇延维是伏羲女娲交尾形态?曾侯乙墓衣箱现神异图案

1年前 (2022-11-16)阅读2回复1
大清
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“虚与委蛇”那个词语各人都不目生,用来描述人说话敷衍,语出《庄子·达生篇》:“乡吾示之以未始出吾宗,吾与之虚而委蛇”,现实上那里面就暗躲着一个《山海经》中的神兽“委蛇”:正因为它是双头蛇,长了两个脑袋,所以你才不晓得它事实哪只头会动。但那个看起来畸形的双头蛇,却是苗民的神灵,拥有着难以想象的才能!

(一)食延维,伯全国

传说有一群自称苗民的人,那里崇奉着那么一尊天神,名喊延维,别人首蛇身,却有摆布两个脑袋,身长如车辕。喜好穿戴紫色的衣服,带着赤金的头冠。假设有人诚心祭献他,就会成为全全国的王。

有人曰苗民。有神焉,人首蛇身,长如辕,摆布有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延维,人主得而飨食之,伯全国。——《国内经》

山海经:双头蛇延维是伏羲女娲交尾形态?曾侯乙墓衣箱现神异图案

那个延维,是一种极为神异的双头蛇,据说一般人见了的话,可能有生命之危;但如有缘人见了,即可豪富大贵,而假设人主碰见它并用酒食招待他,即可以称霸全国。

巧的是,在汗青上还实有那么两个闻名人物见过双头蛇延维,而其后的履历公然如寓言所说分毫不差!一个是楚国令尹孙叔敖,一个即是五霸之一齐桓公。

孙叔敖,楚之令尹也,治国有功,楚人誉之。其幼时,尝出游,见两端蛇,杀而埋之。回而抽泣。其母问其故,叔敖对曰:“吾闻之:见两端之蛇者死。向者吾见之,恐往母而死也。”母曰:“蛇今何在?”曰:“恐别人又见,杀而埋之矣。”母曰:“尔有阴德,神必佑之,毋忧。”——《新序·杂事一》

孙叔敖小时候出往玩耍,看见一条两端蛇,于是就杀了它。但他回家后就哭了,他母亲就问:“孩子你哭啥呀?”。孙叔敖说:“我传闻见了两端蛇的人城市死,适才我看见了它,恐怕命不久矣要分开母亲了。”母亲就问:“那双头蛇如今何处?”孙叔敖答复说:“我恐惧他人又见到那条蛇,就把它杀了并埋好了。”母亲就安抚道:“你黑暗做了功德,神就必然会保佑你的,别怕”

孙叔敖提到了一点,常人看见两端蛇会死,是一种欠好的征兆,阐明双头蛇延维具备必然的凶性,而在齐桓公那里,管子则间接将双头蛇延维划为了“鬼物”之类,但是见者却可称霸。

桓公田于泽,管仲御,见鬼焉……公曰:“请问委蛇之状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而墨冠。其为物也恶,闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公冁然而笑曰:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不整天而不知病之往也。——《庄子·达生》

说是齐桓公在水泽边碰见了鬼,回往之后便一病不起,但是他又不晓得本身碰见的是什么鬼,同业的管仲也说他底子就没见到所谓的鬼,于是齐桓公就纳闷了,问了一小我之后才晓得,那个工具喊做“委蛇”,和车轮一样大,和车辕一样长,穿紫衣戴墨冠,每到打雷的时候,就会抱着脑袋站着不动,但是碰见的人就能成为霸主!

齐桓公听他那么一讲便兴奋地不得了,说:“我碰见的就是那个家伙啊”,于是正衣冠而坐,纷歧会病就不知不觉间完全好了。

(二)非伏羲、非女娲

那么,那个双头人首蛇身的延维,与其别人首蛇身的大神有没有联系关系?假设重视到在《国内经》中句首的那句话:“有人曰苗民,有神焉,人首蛇身”,能否阐明那个神灵延维或许恰是古代苗民所崇敬的神灵?那么,苗民所崇敬的人首蛇身之神是谁,谜底似乎就唤之欲出了——“伏羲女娲”!

所以,闻一多先生在其《伏羲考》中提出了那么一个看点:“不单是褒之二龙以及散见于古籍中的蛟龙、腾蛇、两端蛇等传说的配合来源,同时它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女娲,和他们的化身——延维或委蛇的来源。神话自己又是如何来的呢?我们确信,它是荒古时代的图腾主义的遗迹”

简单说就是,伏羲女娲有交尾形态,正与延维之双头蛇身类似,所以延维极有可能恰是伏羲女娲的化身,但是那种看点现在看来值得商榷。以《山海经》中呈现的“伏羲、女娲”形象来看,似乎与此说其实不相符:

伏羲的形象在《国内东经》中有载:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。在吴西。”

女娲的形象在《大荒西经》中有载:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处栗广之野。横道而处。”

伏羲是人头龙身,并未言明其蛇身;女娲也只是讲述其化为十神的事迹,并未细述其形象。至于以两者交尾而闪现双首蛇身的形态,则意味着二者之间必需存在如许两个前提:成为对偶神、并以兄妹身份成婚。

伏羲女娲以对偶神形象的呈现比力晚,在东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中提到了二者:“伏羲鳞身,女娲蛇躯”,那是两者做为对偶神的最早记载。

而两人以兄妹身份成婚,在唐末李元的《独异志》中记载最详:

“昔宇宙初开之时,只要娲兄妹二人在昆仑山,咒曰:‘天若遣我兄妹二报酬夫妻,而烟悉合,若不,使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。”

由此可见,固然双头蛇延维在外形上与伏羲女娲交尾形态极为神似,但两者之间或许其实不能间接划上等号,二者谁为源、谁为流犹未可知。

(三)曾侯乙、衣箱画

自从王国维先生提出“二重证据法”之后,除了“纸上之素材”之外,还可得“地下之新素材”,如斯一来,考古不只可补史亦可证史,于1978年夏的曾侯乙墓出土的衣箱之上,便有了那么一副神异图案,而此中一隅之神兽,或许便与那双头蛇延维相关。

关于红圈中的双头蛇形象的解读,良多人将其认定为伏羲女娲图像似乎大有不当,一方面遍觅史料与图像材料,从未见过伏羲女娲有双头五爪、或二者共用一躯之形态。此外,以伏羲女娲二神之地位,也不该呈现在衣箱画面之一边角。如斯看来,此神兽更像是两只延维彼此缠绕,而延维也恰是南方苗所崇奉之神蛇。

阳Sir也思疑,此前《国内东经》中所记“汉水山附鱼之山,帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之”以及《海外北经》中:“轩辕之丘,在轩辕国北,其丘方,四蛇相绕”那里的四蛇,会不会恰是两个双头蛇延维彼此缠绕之像?取其有辟邪守护之意。

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风之轻语低喃
风之轻语低喃
沙发
双头蛇延维神韵深长,可见伏羲女娲之交尾形象。《山海经》奇幻依旧。
7分钟前回复00
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