流沙河乃是弱水，连鹅毛都无法漂浮，所以唐僧师徒在过流沙河时，用到了两件宝物。其一，是看音菩萨的红葫芦，其二是沙僧人脖子上戴着的九个骷髅头。
说起那九个骷髅头，还有点来历。
本来，沙僧人在天上为卷帘上将，因为失手打坏了玻璃盏，因而被玉帝打了八百，罚下天界，贬到流沙河做了魔鬼。不只如斯，玉帝每隔七日，还让飞剑来射沙僧人的胸肋处百余下。那个赏罚，可谓不轻。
沙僧人做了魔鬼之后，因为极冷难耐，所以三两天就会上岸食人。在他食的人中，有九个取经人，希罕的是，那些取经人的脑袋，其实不会沉下往，反而漂浮在水上。沙僧人觉得希罕，于是就留下来玩了。
唐僧可能也想不到，身为取经人，他竟然要靠之前取经人的头颅，来渡过流沙河。
寡所周知，唐僧是十世修行的好僧人，而那些取经人也是僧人，正好又有九个，其实太巧了。所以，良多读者认为，那九个取经人，就是唐僧的前九世。
事实是不是如许呢？其实，我们从原著内容和西游成书角度来阐发，就会大白，那种说法有必然的事理，但是其实不准确。
从原著内容方面来看
寡所周知，严厉来说并非唐僧取经，而是如来传经。唐僧之前也不晓得有大乘佛法，他是在得知西天有佛经的情状下，感李世民之恩，才主动要往取经的。
也便是说，从唐僧那一世起头，他才要往取经。既然如斯，唐僧前九世怎么可能往取经呢？
还有一点，关于唐僧，西游中的说法是“十世修行的好人”，没说他十世都是僧人。持续十世都是僧人，那个概率也很小很小，几乎不成能。
其实，所谓十世修行，是指金蝉子的修行，而不是唐僧。金蝉子被贬之后，才是唐僧，所以那九个取经人不成能是唐僧的前九世。
若是前九世都被沙僧食掉了，那唐僧存在的意义是什么？难不成做僧人，往取经，然后被沙僧人食掉，那就是所谓的十世修行好人吗？恐怕没有如许的事理。
我们再看西游八十一难，也能发现九个取经人不成能是唐僧宿世。
八十一难中，前两难是什么？金蝉子遭贬，那是第一难；（唐僧）出胎几杀第二难。那阐明什么？金蝉子被贬后，再转世就是唐僧了。从那一点也能证明，所谓“唐僧是十世修行的好人”，就因为前面九世是金蝉子，唐僧是金蝉子的最初一世，也就是第十世的好人。
在读者的意识中，似乎只要唐僧想取经。
现实上不是如许，并非只要金蝉子能往和想往取经，在唐僧之前也有人取经，只是没胜利，不是很一般吗？太一般了。
从西游成书角度来看
西游记的成书，其实是一个漫长的过程，因为一切都是基于唐代玄奘法师取经的实在故事，其蓝本也良多，好比《大唐西域记》《大唐三躲取经诗话》《元杂剧西游记》等。
关于“九个取经人”的故事，在之前的蓝本中也呈现过。
好比，在《大唐三躲取经诗话》中，是如许描述的。
（前缺）一物否？答曰：“不识。”深沙云：“项下是僧人两度被我食你，袋（戴）得枯骨在此。”
而到了元代杨景贤的杂剧《西游记》中，则又变了。
(僧人挂骷髅上，云)恒河沙上欠亨船，独霸篙师八万年……有一僧人，发愿要往西天取经。你怎么能勾过得我那沙河往！那厮九世为僧，被我食他九遭，九个骷髅尚在我的脖项上。
从杂剧西游记里可知，沙僧人食掉的九个取经人，确实是唐僧的宿世。
但是，那只是元代杂剧西游记里的设定，不代表白代西游记也是如许。不要觉得之前的做品中，沙僧人食的是唐僧宿世，所以西游里沙僧食的必定也是唐僧宿世。有“前科”当然是证据，但做者未必全数沿用。
如许的例子，看看水浒就晓得了。
水浒之前的《大宋宣和遗事》，宋江其实不算在三十六天罡星中，而是高于三十六天罡，因为他要做为统帅。可到了明代《水浒传》里，宋江就又成了三十六天罡星之首。同样的还有一些豪杰排名，也发作过改变，好比孙立，在《宋江三十六人赞》《大宋宣和遗事》中，他不断位于天罡星，但后来仍是酿成了地煞星。
所以，不是前人做品设定好，后来者就必然会沿用。吴承恩如斯写，可能只是在致敬前辈，仅此罢了。
当然，假设从成书角度来说，我们能够有很大理由往思疑或者说相信，吴承恩那么写就是要告诉读者，九个取经人是唐僧的宿世。只是可能他没写好，没写清晰，考虑不全（也可能其时人都晓得，他没需要写那么清晰），又或者说后来被改正，所以模糊不清了。
总之，从原著来看，被沙僧食掉的九个取经人，不太可能是唐僧的宿世。
假设要我看，我更相信，吴承恩那么写，是要告诉读者：取经人有良多，肯冒着一切风险往取经的僧人有良多，只是道路充满艰苦求助紧急，他们射中不幸，所以没能胜利。虽然如斯，仍然有僧人前仆后继，想要完成取经大业。
所以，并非唐僧不想取经，也不是如来非要传经，大唐不断有人要取经，只是没胜利罢了。