从宋朝起头，就传播了一个闻名谎话。
谎话是那么说的：辽道宗敬慕宋朝，曾对人说，宋仁宗是一代圣主，本身愿生在宋朝，在宋仁宗跟前做一个小小的都虞候。
辽道宗剧照
想必各人都看过良多关于那方面的文章。
现实上，那只是一个宋朝人掩耳盗铃，传播很广的谎话，其实不契合实在汗青。
01、谎话问世
那个谎话初次见于文献记载是出自北宋晁说之的《嵩山文集》。
宋徽宗崇宁元年（1102年），晁说之在文中记载道：
契丹自澶渊之盟到今凡九十有八年矣！可谓久矣！古未有也。宗庙社稷之威灵于是乎在。然今虏主鸿基者与有力焉，涂路之人皆知。虏主虽生羯犬之乡，为人仁柔，讳言兵，不喜刑杀。慕仁宗之德而学之，每语及仁宗，必以手加额，为仁宗忌。日斋不忘，尝以白金数百，铸两佛像，铭其背曰:“愿后世生中国。”其专心盖可知也
那是辽道宗愿生在宋朝的原始记载。
晁说之出生于宋仁宗嘉祐四年（1059年），病逝于宋高宗建炎三年（1129年），享年70岁。
晁说之是北宋期间闻名的文学家、史学家，与苏轼、曾巩订交莫逆，宋神宗元丰五年（1082年），晁说之高中进士，从此步进大宋官场，更高曾担任中书舍人。
他一生著做丰富，《嵩山文集》是他的代表做之一。
而辽道宗出生于宋仁宗天圣十年（1032年），病逝于宋徽宗建中靖国元年（1101年）。
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辽道宗与晁说之是同时代的人。
因而，那段记载极具迷惘性。
后来，南宋史学家邵博在他的《邵氏闻见后录》中，以《嵩山文集》为根底，做了进一步描述：
嘉祐二年秋，北虏求仁皇帝御容。议者虑有厌胜之术，帝曰：“吾待虏厚，必否则。”遣御史中丞张昪遗之。虏主盛仪卫亲出迎，一见惊肃，再拜。语其下曰：“实圣主也，我若生中国，不外与之执鞭捧盖，为一都虞候耳。”其畏服如斯。
从此辽道宗敬慕宋朝，愿生在宋朝，给宋仁宗做一个都虞候的蜚语就如许传播了下来。成为良多喜好宋朝的汗青喜好者吹嘘宋朝的一大佐证。
02、愿生在中国？
长久以来，辽道宗愿生在中国的记载只存在于那两部别史傍边，无论是《宋史》、《辽史》如许的野史，仍是可信度十分高的《续资治通鉴长编》等信史都都没有如许的记载。
1934年，闻名汗青学家张江裁在编写《燕京访古录》时，发现了辽道宗命人铸造的银佛铭文。
张江裁在文中写道：
西便门内西北一里，菜园井台后，有颓残佛殿三楹，内有一台，上座一佛，高三尺八寸，恶像狰狞，须发鬃烈，双耳环佩下垂，如金刚像，半衫半甲，花云战靴，双手捧钵、左骽盘、右骽立、眦目裂齿，威武绝世，背后镌阴文篆书银佛铭曰：“白银千两，铸二佛像。威武持重，慈心法相。保我辽国，万世永享。开泰寺铸银佛,愿后世生中国。耶律鸿基，虔心银铸。”
那段记载说的是，重熙二十三年（1054年），辽兴宗病重，其时仍是皇太子的耶律洪基命令大赦全国，释放京城囚犯，而且亲身到开泰寺铸造一个白银佛像，刻上了铭文。
换而言之，辽道宗是在为父亲辽兴宗祈福时，说了一句“愿后世生中国”。
但是，辽道宗没有说过愿后世生宋朝！
中国和宋朝不克不及划等号。
03、辽道宗说的中国在哪？
中国在古代文献中，意思十分多。
起首，“中国”是一个地区概念，最早呈现在西周期间就有中国一词。
公元前1111年周成王迁都时铸造的“何尊”（何尊于1963年在陕西宝鸡出土）铭文记载：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中国，自兹乂民。’”
何尊铭文
那里的“中国”代指的是周王朝的京畿地域，即镐京和洛阳等周王室间接统辖的地域。
那是“中国”一词第一层意义，也是其原始意义。
春秋期间，周天子势力一落千丈，诸侯争霸，中国天文范畴扩展至以黄河流域为中心的中原地域。
好比《公羊传》记载：“桓公救中国而攘蛮夷”，那里的中国就是与少数民族相持的诸夏之国（齐、晋、鲁、宋、郑、卫、蔡、陈等国）。
春秋形势图
秦始皇同一全国，成立秦朝后，中国已经代指中原王朝。
好比，《三国志·诸葛亮传》记载：“若能以吴越之寡与中国抗衡，不如早与之绝”。
那里的中国代指占据中原的曹魏。
在那个概念下，辽道宗说的愿后世生中国，指的是生在宋朝。
其次，中国仍是一个与四夷相对应的文化概念。
《礼记·王造》记载：“中国戎夷，五方之民，皆有性也”。
宋辽相持期间，宋朝就是中国。
但是，“诸侯用夷礼而夷之,蛮夷进于中国则中国之”，中国与四夷是能够改变的，改变的原则不是血统，而是文化。
只要用中国文化，四夷也能够称中国。
因而，少数民族成立的政权也能够自称中国，好比北魏就曾称中国。
同理，辽国也自称中国，如许的记载不乏其人。
好比《辽史·耶律倍传》记载：“群臣皆以佛对。太祖曰：佛非中国教。”
那里的中国指的就是辽国。
天祚年间，还有“大辽中国”如许的碑文。
因而，一些欧洲国度间接称中国为“契丹”，好比中国在俄语中是Китай，音译就是契丹。
在那个概念下，辽道宗说的愿后世生中国，指的是生在辽国。
北宋与辽国相持图
最初，中国仍是一个宗教概念。
《佛说四十二章经·辗转获胜》记载：“佛言:人离恶道，得为人难。既得为人，往女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。”
那里的中国指的是释教降生地——中天竺。
在那个概念下，辽道宗说的愿后世生中国，指的是生在佛国，也就是中天竺。
辽道宗本人是一个热诚的释教徒，熟知佛经，道宗一朝，辽国释教大兴于世。
连系那个铭文的语境，我们能够很明显地看出，辽道宗说的愿后世生中国，指的是生在佛国。
04、无稽之谈
其次，从宋辽关系上说，辽道宗也不会敬慕宋朝。
辽道宗是辽兴宗的长子，很早就被确立为接班人。
重熙二十四年（1055年）八月初四日，辽兴宗身后，辽道宗继位，是辽国第8位皇帝。
寿昌七年（1101年）正月十三日，辽道宗病逝，他孙子耶律延禧继位，是为天祚帝，天祚帝就是辽国末代皇帝，辽道宗是辽国倒数第二位皇帝。
辽道宗在位46年，是辽国汗青上有名的昏君，辽国之亡，他负有很大的责任。
辽道宗本人汉化程度十分高，琴棋书画，样样熟知，与汉人皇帝无异。
那就给了宋朝人很大的错觉，认为他是一个一心敬慕中华的皇帝。
然而，那阐明不了什么。
辽国自己就是一个汉化十分高的政权。
辽国的汉化，不是向宋朝进修，而是向唐朝进修，史学家称之为“学唐比宋”。
因为辽国建国比宋朝早了53年！
宋太祖成立北宋的建隆元年（960年），辽国第四位皇帝辽穆宗已经在位十年。
并且早在北宋成立前13年，即开运四年（947年），辽太宗就灭掉后晋，将中原王朝礼法、礼器、天子仪仗、典籍一股脑移回了辽国。
辽国人认为，辽国比后周、宋朝更具正统性。
宋实宗景德元年（1004年），宋辽达成闻名的澶渊之盟，宋朝每年给辽国十万两白银、十万匹绢的岁币。
两国互相认可对方是皇帝，约为兄弟，成立了外表上平等的关系。
澶渊之盟
现实上，两边在暗里里勇敢不认可对方是皇帝。
宋朝人在本国谈及辽国皇帝时，只会称为北虏，虏主，而非皇帝；
辽国人在本国谈及宋朝皇帝时，只会称为宋主，南主。
好比，寿昌六年（1100年）正月十二日，宋哲宗驾崩，宋徽宗继位。
那年六月，辽国官员在记述宋徽宗登基时，一时情急，写成了“宋主登宝位”。
辽道宗灵敏地看察到了细微的差别，准确的写法不该该是“宋主嗣位”吗？宋朝皇帝何德何能敢称宝位？
辽道宗怒发冲冠，将一寡官员纷繁罢官贬职，就连宰相郑颛也被贬了。
一字之差，足见辽道宗对宋朝的鄙视。
辽道宗剧照
并且，北宋君臣，畏辽如虎，避战心切，澶渊之盟签定后的117年时间里，宋朝总计给了辽国1963万两银子，3133万匹绢。
宋朝人认为花钱买来了安然，现实上辽国之所以没有实正南下灭宋，是因为宋辽实力大致相当，辽国没有实力灭宋。
连结宋辽百年和平的并非岁币，而是实力。
宋朝给的岁币，只会让辽国愈加看不起宋朝，在两边交涉过程中，始末头角峥嵘，经常巧取豪夺宋朝，而宋朝只能忍辱负重，耻辱乞降。
两边闹得最凶猛的是宋仁宗庆历二年（1042年，辽兴宗重熙十一年）。
辽兴宗趁北宋被李元昊打得节节溃退之际，扬言收兵南下攻宋。
宋仁宗剧照
宋仁宗为了乞降，决定花钱免灾，在澶渊之盟的根底上增加岁币十万两白银、十万匹绢，并将输送岁币由澶渊之盟的赐，改为纳，史称庆历增币。
纳的意思就是纳贡。
宋仁宗此举丧权辱国，丢人现眼，有辱国威，那是外交上的一个严重失败。
有骨气的宋朝大臣（好比富弼、王安石）对庆历增币，深认为耻。
事实上，从庆历增币起头，宋朝在与辽交涉中已经被辽国死死压住一头，辽国人愈加瞧不起宋朝。
庆历增币的时候，辽道宗其时已经10岁了，他亲眼目击了宋仁宗耻辱乞降的全过程，将宋朝的柔弱无能看得一览无余。
试问，做为成功者，又怎么会敬慕如许一位手下败将、散财孺子？
做为一个视权如命的皇帝，他又怎么会想成为敌国的一个小将？
至于宋朝文人所说的宋仁宗以仁德征服辽道宗，那只不外是掩耳盗铃罢了。
更搞笑的是晁说之为了证明辽道宗喜好和平，竟然夸夸其谈，说辽道宗“不喜刑杀”，现实上，辽道宗在位期间，被杀的大臣不可胜数，并且就连他的皇后、太子都被他逼死了。
辽道宗是一个能杀妻灭子的狠角色，又岂会对宋朝有菩萨心肠？
事实上，辽道宗固然没有对宋朝用兵，而且要求天祚帝与宋连结和平，可他照样巧取豪夺宋朝，向宋朝索取河东之地。
辽道宗之所以给宋朝人一种庇护和平的错觉，只不外是因为他在位期间辽国底子没有灭宋实力，与其自觉南下，还不如陆续庇护澶渊之盟和庆历增币，将宋朝送上门的益处拿到手。
因而，《嵩山文集》和《邵氏闻见后录》的记载只是无稽之谈。
几百年后，当康熙皇帝看到《邵氏闻见后录》的记载时，一脸不屑地评判道：“彼时宋方畏契丹，增岁币，其政略兵威，有何令契丹可惧处？而契丹主意像惊拜，有都虞候之叹耶？此不外宋臣自诩之言，无足信，益可鄙耳。”
康熙剧照
康熙的意思是说，那时候，宋朝不断恐惧辽国，耻辱乞降，增加岁币，如许的宋朝有什么让契丹人恐惧的？辽道宗看见宋仁宗画像就下跪，而且感慨想做个都虞候，只不外是宋朝文臣的自诩之言，太不要脸了，底子不克不及相信，反而让人愈加鄙视。
PS：
可叹的是，宋朝人在战场上无法击败契丹人，只能在文字里玩精神成功法，可那无法改动宋朝君臣畏辽如虎的心态；
可悲的是，如今仍然有良多宋史喜好者沉湎于那种精神成功法而无可自拔，那和《阿Q正传》里的阿Q没有任何区别。
阿Q正传剧照
可怕的是，如许掩耳盗铃的谎话如今仍然很有市场。
以史为鉴，那才是我们读史之后更应该深思的问题。