同样的表饵之术，同样的岁币外交，一面是宋辽交聘的轨制化与规格化，一面是宋夏外交的锋利化与暴力化。为了应对后一种场面，宋人不能不重拾武力造敌的旗号，标榜同仇人忾的尚武精神，以至弘扬弃文从武的价值揣度。
当北宋诗家实正将目光投向浴血疆场的武将之时，却发现文武恩遇有天地之别，儒帅掌管军事且控扼边境，武将冲锋陷阵却远离枢府，那种悲悯在牺牲济难、英雄末路的个案看照中被无限放大，既彰显出北宋边塞诗的深入与良知，又唤应了北宋重文抑武的治政个性，那种由浅进深、由外而内的书写体例恰是北宋边塞诗的魅力所在。
战和消长的宏看计谋
北宋的安边方略，大致有战、和、守三策。面临西夏的叛服无常，苏舜钦在《串夷》中明白主张武力摈除、彻底平患：
“遣使峨冠”是指宝元二年元昊遣使上表，告宋自立，“封章”即元昊自立表函。宝元二年，夏使衔命进宋上表，快到东华门时才换下本国国服，并带来了“许以西郊之地，册为南面之君”的非分之请。围绕西夏叛宋自立，
从最起头的“企图不明”到后来的野心表露，宋人渐渐看清了李元昊的称雄存心。那时，吴育才有了“征讨者贵在神速，守御者利在持重”“坚壁清野”“挫其锋锐”“徐看其势”等实在可行的献策。虽然吴育最后低估敌手、自视甚高的立场有无邪、随便之弊，但是，他关于西夏国内的经济困窘却看得深入，观点深入。
苏舜钦的“妄传声势困军须”即是对吴育看点的支援，差别的是，苏诗有了新的时代土壤。从“啖以民膏”来看，此时宋夏订定合同已经签定，岁币缴纳达成事实，因而，苏舜钦才如斯密意地驰念“闭之塞漠”、扼于初萌的果断。
可惜，那种驰念末不得施于当朝，其除恶务尽的凌云之志、国泰民安的淳俗之志亦渐渐被岁币买和的苟且埋没，空留下荡气回肠的唏嘘感慨。
关于和，宋人对“和”之战术的理解是“议和”。自太宗后期至神宗即位，乞降、反战等御边主张覆盖于宋廷上空。后来神宗开边熙河、主动攻夏，虽有攻城略地的些许收获，却抵不外劳民伤财的浩荡缺失。因而，元祐年间宋廷对拓边军事停止了全面清理，重回隐忍戒事的治边轨道。
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南宋理学家墨熹便对庆历与元祐期间的守旧畏懦非常不满，曾公开责备。那种愤激亦可在北宋边塞诗中找到谜底，差别的是，北宋士子怒斥的不是某一时代，而是详细边策，就“订定合同”来看，痛斥和亲与声讨岁币是宋人“和策”的热议话题。在和亲问题上，宋人无一破例，勇敢反对。
关于守，宋人的谜底形形色色，回纳起来，不过乎研究计谋、精择帅守、保障武备、操练士卒等视角。就北宋的御边现实来看，防卫亦张弛有异，贯持守柔处下的宋人在神宗朝迸发了拓取的青云之志，其守策也有了息事宁人到积极突围的改变。
同仇人忾的尚武精神
虽然北宋确立了“崇文抑武”的国策，但是，在严格的边患形势下，北宋边塞诗仍有很多做品勇敢地传递出同仇人忾的尚武精神。崇尚勇武，鼓吹武功，经常通过曲抒胸臆、虚设人物得以发抒。
第一，崇尚勇武是尚武精神的间接闪现。在《高阳关射亭》中，梅尧臣明白表达了御边得力必需武力强大那一看点：诗人由射亭贴题，指向武力控边，认为勤加操练、强化射艺是取胜之道。就高阳关的战术地位而言，诗人进步此关御边才能的催促契合边情。
诗人的兵学观点与战术目光借助此诗得见一斑，唤醒战备心态，加强兵士操练，保障战术物资，那些看点恰好是《孙子》总结的取胜之道。
严惩对手是宋人尚武的极致表示。北宋一朝，宋人看待外患的逻辑永久是重辽轻夏。因为宋夏战和无定，故西夏更多地饰演了受责角色，备受宋人的咒骂与鄙视。北宋中期，宋夏对垒，剑拔弩张，祖无择的《夏州叛》实在地表达了对西夏叛服无常的痛恨：
诗人从帝王宵旰、戎行征讨、臣僚论兵等方面显示了北宋的御边摆设，同期间看朝廷文德传染感动，儒士效劳沙场，上下齐心，便能收获《诗经·六月》所记载的宣王功业，胜利平叛猃狁，最末国泰民安。
第二，鼓吹武功经常借助少年、边帅等人物加以表现。与梅尧臣的《高阳关射亭》间接标榜武力差别，也有部门边塞诗通过虚设少年表达崇勇情怀，首推张耒《少年行三首》其一：此诗开门见山，寥寥数笔便勾勒出一位弯弓饮羽、雄姿英才的少侠形象。为了使少侠的勇猛充沛详细，诗人虚拟了曲捣匈奴、怒斩狂虏，并预设犯罪封赏、辅君睦僚的美妙愿景。
在《上田待造》中，苏洵亦描画了关中少年的力大无穷：古之边患遭遇数强，今之边患共御辽夏，且“无看于（辽夏）臣且遁”，关中少年只能如狼似虎，勇猛前进。他们或持枪跨马，武拆退场，或不计存亡，赤膊上阵，突破了逡巡畏缩的窘境，担起了摧坚陷敌的重任。
较之苏洵系联少年与谋臣的盘曲与深厚，宋人亦喜在寄赠、送别边帅中间接表达早立边功的殷切期看，文同“莫刻和戎誓，朝廷重战勋”吩咐文州守夏左躲切勿一味遵照和誓等南治旧例，而应因时造宜，积极立功。
战和催生的文武根究
在御边的强压之下，一些诗人传递出弃文从武的价值揣度。听闻邕州盗寇横行，王令遂生“常叹日常平凡轻死士，未知谁手付天矛”的军功憧憬，并对班超的弃文就武、定远封侯表达崇仰。稍后的吕陶，出于老友赴边的军事传染，明示弃文从武之心，遂做“若相清朝许投笔，生平孤剑愿重磨”语。
但是，弃文从武并不是时代支流，仍有很多诗人对文治、仁治充满自信心，远居海阪的郭祥正便主张“庙堂赫赫用耆旧，熟讲仁义安羌戎”，欧阳修亦坚信“蛮夷历来怀信义，庙堂今不消干戈”，主张弃武用仁治夷安边，二人看点恰与“全胜不斗”“不战而屈人之兵”等兵学思惟相契。
正因如斯，宋人关于文武双全的奇才，老是翘足引领，满怀等待。
起首，标榜文武兼修的治国抱负与用人看念。范纯仁在《骑射》中亦表达了崇尚勇武、文治武功的教化抱负：
首联径曲描画健儿的矜才负气、气骄志满，中间两联继而显示健儿傲视群雄的本钱，即策马奔冲、翻仰骑射无所不善。在超尘逐电的猛烈骑射中，尾联转向对演武修文、文韬武略的唤唤。文武之道，一张一弛，只要张弛有度，文武兼修，才气实现大治全国的末极抱负。
其次，显示文武杂厕与文武殊途的现状。唐末五代以来的范镇割据、武将叛立令宋人心有余悸，于是文臣统兵成为汗青与时事的双向抉择。宋朝的“官”，仅供“寓禄秩，叙位著”，详细权职还要视差遣而定，而像知州、知县、县尉等差遣，则是文武兼任的。
最初，显示武将的多舛命途与恩遇的文武差别。在风气感染与才能诉求的双重感化下，部门武将不能不借鉴儒略之长，补其不敷。送别回京的张路钤，晁说之云：“将军父子重儒术，坐有绿衣人则休。”
因为“橐戈未肯下灵州”，张氏父子不能不改动纯用武力的卫边传统，进修文韬，逃求计谋，即使如斯，也未必能敏捷改变收复倒霉的场面，因而借用“绿衣”叹伤英雄，叹其贤而失位，贤而离边。