对“四大皆空”的解释常见的有：1、“释教用语，指世界上一切都是空乏的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月补充本）2、“指宇宙间的一切，包罗人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出书社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，其实不存在。
”（《成语鄙谚词典》商务印书馆1992年1月版）4、“释教用语。泛指世界上一切都是空乏的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出书社1987年8月版）笔者认为，那些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当做绝对的虚无，以致于有人把其做为及时行乐或消极处世的托言和根据
释教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物量因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的前言功用上说，称为六根 是准确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，释教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物量因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，那与释教所说的四大皆空，底子是驴唇不对马嘴。
因为释教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物量因素。
四大的不雅念，也不是释教创造的，那是人类关于宇宙本体的初期摸索而得的成果，在工具方的哲学思惟史上，几乎有著同样的趋向。好比中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界构成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种天然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间稳定的四大元素。
总之，不管五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的根本元素，若是仅限于此而胶著于此，那么，开展的成果，即是唯物论者，所以，那些思惟，也是唯物论的前驱。
释教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思惟而再加以深入化及释教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，好比山岳地盘属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体心理的，好比毛发骨血属于地大，血液排泄属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，潮湿属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。但是，不管若何地阐发四大，四大末属于物量界而无法归纳综合精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，释教则绝不赞成如许的说法。
“色便是空，空便是色”是出自心经的两句话，也称得上是佛语中传播最广的两句话。良多人以至是小孩子城市念叨那两句。但对其实正的意思，理解的人其实不多。
《心经》记载了不雅自在菩萨的修行过程，是佛经里比力短但小我觉得十分重要的一部。
它就像一部成佛心法，次要讲解了心的修行法。从心去看破一切，那就做到实正成佛了，并且是最间接最地道地成佛。从那一点也能够看出，不雅自在菩萨其实早已经成佛。
那么到底什么是“色便是空，空便是色”呢？
色，就是物量。
释教中说存在有色界，即以物量为主导的世界。好比我们的世界就属于有色界。空，就是能量。释教中也说存在无色界，即以能量为主导的世界。如许的世界我固然没有见过，但却也不难想象。一个能量团就相当于我们物量世界的一个物体。那里的万物都是由虚空的能量射线构成的。
古代神话传说中良多仙人能漂浮空中，穿透墙壁，估量是无色界的人。
“色便是空，空便是色”从字面理解起来，就是物量等同于能量，能量便是物量。那一点爱因斯坦也已经证明。量能公式E=mc^2表白能量和物量能够彼此转化。所以，我们要看破实体，不要固执于实体。
我们常人往往觉得实体踏实，好用。可其实还有更自在更好用的能量虚体呢！举个例子，我们都认为柜子好用，能够贮藏文件。但看看今天的硬盘，那里的虚拟空间不是能够贮藏更多的文件吗？并且更小更保险。当然，也不要固执于能量虚体，不然会停滞在仙人那一境界上。
固然已经非常了不得，但不是修佛的最末目标。
“色便是空，空便是色”告诉我们是实体也好，能量虚体也好，都不要固执，都无所谓。如许才气到达一个新的境界，更接近于不雅自在菩萨的境界。
从深层看，“色便是空，空便是色”是什么意思呢？以下是我的一点小我体味，十分陋劣，愿各人斧正！
地上有一张一百元大钞，你看见了捡不捡。
其实捡与不捡是完全一样的。你捡了，看似你得到了一百元，其实你一生应有的财产中削减了一百元。你射中必定的财产与你不捡仍是一样的。有的人十分固执赚大钱，其实赚大钱即过度透收你射中必定的财产，此生富贵则必然会有一世贫苦（当然赚了钱能舍掉的除外）。看似相反的一对事物，其实是不成能分隔独立存在的。
从上可得，有为无为的成果其实是一样。你去害一小我，必然会有一个被人害的成果；你去帮一小我，也必定存在得到他人帮忙的福报。彼此一抵消，就跟没做一样。当然，在那里还得申明一点，固然有为无为成果是一样的，但并非让我们什么都不去做。
无为是指既不造善业，也不造恶业。而什么都不做其实不代表不造业。并且，我们为了消业，必需多为善事，多造善业。当你从心里实正不固执得到造善业的福报，也不怕恶业带来的恶果时，你离佛菩萨又进了一步。
有人会说，捡钱与不捡，贫穷与富贵说不定都是你的臆断，你能证明吗？在那里必需申明一点，良多佛理都是要靠本身勤奋修习，不竭守戒，渐渐地证得的。
光他人告诉你你也确实不信。就仿佛告诉你有的足球运发动能够把球切确定位到60米外一枚硬币，你信不信？若是你不踢足球或从不接触足球，那你是不会信的；但若是你实正去操练去深切了，你就会认为没什么不成能的。佛法也是一样。并且我们的祖先留下良多明言警句，如不义之财不成贪，路不拾遗等。
那些都是祖先们的经历总结，必然有某些事理在里面。“先苦后甜”、“吃得苦中苦，方为人上人”那不就是财产和贫穷分不开的更好的现世证明吗？佛说万物都有佛性，现实生活中其实有良多类似或接近佛理的谚语，就看我们怎么去看它了，换言之，就是我们的心量若何了。
我们看清了“色便是空，空便是色”，就能够以此做为我们的生活原则。
1、 不要再生贪有心。因为得到什么必然以失去什么为代价。你想得到的越多，失去得也越多。光有得没有失是不成能的。关于我们常人来说，世间万物都要靠本身争取，得到本身力所能及的，有些工具争取了仍得不到也没法子。
信奉什么“为告终果，不择手段”，用不合理手段去获取一些本不属于本身的工具，不单得到等于白得，危害了他人还造了恶业，以后就得接受响应的恶报，多不合算！
2、 不要再生哀痛心。我们常人往往豪情多变，一不如意，就心生忧伤。其实大可没必要如斯。
一件坏事已经发作，再忧伤也是无济于事。并且有所失必有所得，刘少奇不也讲过“吃亏就是占廉价”吗？大白了那个事理，就晓得遇一切事都要连结安静，心不动。遇功德不喜，遇坏事不悲，那才是佛菩萨的聪慧。《黄帝内经》中也说喜悲伤、恐伤肾、哀痛肺、怒伤肝。可见从心理角度讲，心动不如不动。
3、 关于良多学佛的人来说，良多专心于戒，那当然长短常好的。以致于良多人某一天破了戒就非常在意，认为本身程度不敷，自信心大减。其实吃了就吃了，那也是宿世恶缘所致，接受个恶果也没什么大不了的。只要不是本身主动想吃，把戒与破戒看破，不固执于相，境界反而会进步得越快（当然，破戒越多可能得到的福报也越少）。
像我学佛，偶尔同窗请客也会吃点肉，但我晓得我其实已经戒掉了荤，因为我不会去主动吃荤。但至于戒淫，外表上看我守得不错，其实我心里仍是有点神驰的，所以我晓得本身还没戒掉淫。一切唯心，色即失空，空便是色。
如今的人重视科学，崇奉唯物。
所以良多人都武断地认为释教是迷信（包罗良多从没看过一本佛经的人）。其实，释教是一种教育，是一种聪慧。佛理之中良多事理关于我们处世做人都是有帮忙的。也有人讲释教消极。佛法的底子是因果，造如是因得如是果，你想得金榜落款的果，就得种勤恳勤学的因；你想得进退两难的果，就得种慈善待人的因。
哪里有什么消极？只是佛菩萨可怜我们受轮回之苦，希望我们超脱三界，所以叫我们看清福报，专心成佛罢了！
“色便是空，空便是色”的意义远不如斯，希望我所说的能给看到的人一点启发，一点开悟。