“民以食为天”，中国又是一个传统的农业大国，关于农业的重视由来已久。而在良多处所就传播有如许的谚语：“饿死爷娘，留住种粮”，乍听之下似乎是有悖于孝道的，那么它为什么还会传播长远呢？
（一）种子的生命力
根据科学家的说法，种子是裸子动物和被子动物特有的繁育体，而它也因而具备极为强大的种族延续才能。好比，我们经常能够从考古资讯中见到类似如许的传说风闻。
1953年，中国科学院徐仁研究院，就曾在辽宁省大连市普湾新区的泥炭土层中发现古莲子，五粒种子埋躲于北宋期间，距今1001年，可谓实正的“千年莲子”。
之后科学家将其载进花盆中，便发现其具备惊人的萌生效果，最初“千年古莲”绽蕾开花，五粒种子开出了三种颜色：二白、二粉红、一紫红。
那阐明古代的种子具备超强的保留和萌生才能，那也是前人为何那么重视种子的底子原因。
（二）饥饿的记忆
汗青上，饥饿关于人民的记忆其实是过分于惨痛，以至在良多时候“人食人”都在所不免。而几千年以来，关于农人来说，种地留种就是不移至理的事，他们也是生成的育种专家，会将那些颗粒充沛、个头浑圆、没有杂量的种子提早晒干，找一个平安的处所贮存。
而那些贮存起来的种子，现实上就意味着来年的收获，是人们紧要关头最初的期看。所以，即使是在多么困难的情状下，农人也绝不会不留余地地用拿来保命的种子下锅。为了让那种记忆变得愈加深入，人们便用“饿死爷娘，留住种粮”那句鄙谚来警示所有人。
所以，那句鄙谚产生的布景，其实就是源于人们惨痛的饥饿记忆。有意思的是，为何那里是饿死爷娘，而不是子女呢？一个原因可能是，通过那种关于古代“孝道”看念的强烈冲击，往加深人们关于“种粮”的重视水平。
（三）救荒的办法
1.易子而食
鲁迅先生有如许一则名言：“我打开汗青一查，那汗青没丰年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，认真看了三更，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘食人”！
确实，在古代饥荒严峻到无认为继的情状之下，不乏“易子而食”的惨烈记载：
《左传·宣公十五年》：“寡君使复元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨’。固然，城下之盟，有以国毙，不克不及从也。”记载。
意思就是春秋时宋国被楚国围困，城内粮尽，苍生不忍心食本身饿死的孩子，但是为了保存，两家交换子女，做为本身的食物。
此外，在《资治通鉴》笔录“大饥荒”就多达41回，而“人相食”多达33回，不外如今的我们身处承平盛世，关于饥饿的记忆没有那么深入，所以对其时的人世炼狱必定是无法感同身受的。
可能有人会问，前人那么做莫非心理没有什么功责感吗？现实上，那个时候人类的心理形态能够对应马斯洛条理理论：
易子而食对应食物的第一层的保存需求，只要那一层被称心才会考虑接下来的一切，换言之，此时的人其实不能算人，因为对孩子的爱那种高级的社会需乞降平安需求，是眼下无法考虑也不予考虑的因素。
2.救荒本草
除了将目光盯上自家孩子之外，前人还有一套应对饥荒的办法，那就是向大天然借食物，渡过青黄不接的动物生长季。但那则是在种子已经播种，来年还有期看的前提之下停止的。
墨橚，是明太祖墨元璋的第五子，他就曾经编写了一套专讲处所性动物并连系食用方面以救荒为主的动物志，喊做《救荒本草》，此中记载了各类动物414种，堪称野外保存、挽救饥饿的必备指南。
当然，墨橚在编撰《救荒本草》的立场是严厉认实的，他把所摘集的野生动物先在园里停止种植，认真看察，进而获得可靠材料。因而，那部书具有比力高的学术价值。明代大学者李濂在《〈救荒本草〉序》中说：
"或遇荒岁，按图而求之，随地皆有，无艰得者，苟如法摘食，能够活命，是书也有助于民生大矣。
讲实，当饥饿感如影随形的时候，你确实是没法考虑其他工作好比道德层面的工具，因为光是活下来，就已经耗尽了你的全数气力，那一点能够从贝爷和德哥荒野求生中得到深入的体味。#考古之眼#