襄汾县丁村，或许是离我住的处所比来，或许是离汾河比来，我最早走进的就是丁村大院。大院像是一片密林，各色各样，高凹凸低。游人至此好不稀奇，好不沉迷。似乎不但是游人稀奇和沉迷，汾河也稀奇和沉迷，不肯渐渐流淌，吃紧泄往，在村西没有看够大院的描摹，赶紧朝东一拐，陆续端详大院的倩影。看过了才弯侧身姿依依不舍离往。那一拐一弯，就让丁村名望远扬，汾河流到哪里，丁村名扬哪里。不但立名于汾河流域，还有汾河回进的黄河流域，还有黄河回进的大海。海水酿成蒸汽，酿成霖雨，所泽润的处所城市晓得丁村那个名字。
置身丁村那密林般的大院，豁然顿悟曾经百思不得其解的谜底。丁村为何会有如斯密集，如斯茁壮的大院？谜底还在丁村。丁村大院属于全国重点文物庇护单元，那不稀有，稀有的是那些大院就建造在全国重点文物庇护单元上。此话怎讲？丁村一个村子就有两个国保单元，另一个是丁村遗址。丁村遗址名气大得胜过丁村大院，那遗址属于旧石器期间。那里不只出土过先祖的牙齿和头盖骨，还出土过他们用过的石斧、石刀、石球，以及石头研磨器和骨针。那里的前人就被定名为丁村人。假设就那么介绍，那就掩没了丁村人的光泽。不是我要掩没，而是浩瀚的考古发现使之不再像刚出土时那样荣耀照人。
丁村人在汾河湾里表态的时候，世人无不瞩目称奇，国人无不扬眉吐气。十九世纪末，国际上曾经风行着一股“中国人种西来说”的论调，大言不惭说，中国人断代了，如今的人是从西方迁移过来的。原因是从北京猿人到山顶洞人，漫长的几十万年傍边华夏大地没有相关前人类的考古发现。到了1950年前后，那股风潮更是甚嚣尘上，弄得国人有口难辩。就在此时，准确地说，是1954年丁村人悄悄露面。别看丁村人不声不响，却让国人挺曲脊梁，扬眉吐气。
丁村大院就建造在那方扬眉吐气的地盘上，似乎偶尔，冥冥中却潜躲着一定。别看密林般的丁村大院，就是建造在丁村人的遗址上，其间却相隔着几十万年的间隔。探究先民的安居意识，捕获建造民居的最早陈迹，我想到的是：尧堂高三尺。那话出自《墨子》，原句是：“尧堂，高三尺，土阶三等。”那是讲建造，是典籍里呈现最早的建造。我天然不会如斯聪明，熟知中国古代建筑的发轫。是我隔空远眺，看到了四川省南溪县长江边上的李庄。李庄的油灯下有人伏案写做，笔尖触过纸面，留下的墨迹就是：尧堂高三尺。那是《中国建筑史》的初步，伏案写做的是梁思成先生。
我实不晓得为何梁思成先生要把中国古代建筑的泉源锁定在帝尧期间，生活在尧都的我却晓得，做为最早中国的发源地，那里能够找到无数个中国文化的源起与初步，历法、刑法、诗歌、庠学、华表等等，当然建筑也是一例。实钦佩梁思成先生勇敢，丝毫没有受“中国人种西来说”的影响，丝毫没有受疑古派的影响。那是一种什么论调，似乎没有考古实证，一切史乘记载都值得思疑，都不敷为信。他用勇敢的文化自信心，写下了那行字：尧堂高三尺。
梁思成先生的翰墨与不远处拍岸的长江浪涛融为一体，写下国人的自信心，国人的不平，好像北国英杰奋力抗争的呐喊一样，穿越光阴，照亮将来。将来就踏着他们的节拍来了，就在间隔丁村不到10公里的陶寺遗址，在发现宫城遗址后，又发现了宫殿遗址，典籍里的“尧堂高三尺”不再虚无，成为实在的史实，并且，那宫殿的空中做过美饰，用火焰烧烤过，用白灰涂抹过。2021年，那最新的考古功效欣喜地向世人宣告，山西良多大院不是无源之水，是最早中国初始时，就有了像模像样的居所和宫室。
当然，像丁村遗址填补北京猿人与山顶洞人之间的空白那般，从10万年前的丁村遗址，到4000多年前的陶寺遗址并不是无懈可击。那可击的裂缝，也是古代建筑需要填充的空白和裂缝。回首一想，伶俐的华夏先祖，早就对洪歉岁代的空阔留白做过填充。神话女娲补天就是填充的谜底。女娲补天，天然发作在女娲造人之后。水神共工与火神祝融曾经大战缠斗，缠斗的成果是，共工不敌祝融，败下阵来。失败的共工恼羞成怒，头触不周山。不周山是支持六合的巨柱，巨柱倾圮，天倾西北，地陷东南，天河水滚滚不停淹灌人世。女娲辛辛辛勤抟土所造的子孙后代，遭受洪浪沉没，免不了成为鱼鳖的美食。哪能让后代遭此意外，女娲挺身而出，炼石补天，障碍决口，还子孙一个安然过活的家园。
女娲补天，倘如果彼苍溃塌，若何可以堵得住，补得上。一切神话都是人类童年夸饰与变形的记忆，女娲补天不会破例。破译那个神话的密码，是另一个神话——洞房花烛夜。神话讲，帝尧访贤路上碰着鹿仙女，二人一见钟情，在姑射山成亲，留下了洞房花烛夜的美妙姻缘。至今，无论是住平房，住瓦房，仍是住楼房的新人成亲，最美妙的盼愿就是洞房花烛夜。试想那时，帝尧与鹿仙女成亲为何要在洞房？不就是借助山洞栖身吗？花烛当然也不会有，是对面的山头喊蜡烛峰，传说那夜蜡烛峰放射红光，照亮了山洞。就是那个山洞泄露了女娲补天的奥秘，倘如果山洞塌陷一块不就是透天吗？透天的破绽进风也进雨，无法安居，本来女娲就是封堵那塌缺的洞穴。破译那则神话，不是我们的目标，然而，借助那塌缺和封堵无缺的洞穴，我们却能够大白最早的先祖是没有住所的，山壑间的天然洞窟就是安居的场合。
何行是洞窟，找不到洞窟，高耸翘出的山崖下面也能够遁藏风雨。在间隔襄汾县丁村不远的吉县，有个柿子滩遗址，先民曾在那里的石崖下栖身栖身，明显的遗迹是那些用偏激的灰坑。那是距今一万年前后，光阴演进到距今7000年的时候，丁村南边的浍河岸上，呈现了枣园人。他们不再在天然的石崖下保存，起头用本身的双手建造起遮风挡雨的住所。翼城县枣园遗址里的那些住所，被考古学家称为半地穴窝棚式的房屋。从崖下、洞窟栖居，到半地穴窝棚式的房屋，再到陶寺遗址的居所、宫殿，无不在诠释一个成语：安身立命。安居才气乐业，我们的先祖就是在逃逐安身立命中，一步一步升华着本身、强大着本身。
假设要逃求完美效应，我们还能够看到一个身影。那人被称做巢父，他牵着牛往颍水河边饮水，正碰见洗耳上来的许由。许由洗耳是缘于帝尧让位给他，他嫌帝尧的话污染了本身的耳朵。巢父听了许由的话，责怪他沽名钓誉，若是遁藏在更远的深山，帝尧哪能找见他。巢父怕他洗耳的河水污染了牛犊的身心，牵着牛犊回身向上游走往。蔓生出那个情节，别无他意，是那位巢父明白提醒世人，先祖曾经为躲避猛兽危害，以树为家，像喜鹊那般筑巢而居。喜鹊，曾经是先祖安身立命的导师。怪不适当王母娘娘的金簪划出天河，隔绝距离牛郎织女的相聚，每年七夕为他们搭建天桥的就是喜鹊。
应该说以汾河为轴心，两岸或近或远的遗址，就像是陈列在大地上的居所沙盘，一步一步的推进，似乎就是引领我们走进丁村，认真看鉴那所国宝级的古代村子。
乔忠延
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