鬼方并没有鬼，名字为何如此吓人？王国维说鬼方就是匈奴，可信吗

鬼方并没有鬼，名字为何如斯吓人？王国维说鬼方就是匈奴，可信吗

在中国，曾有那么一个民族，名喊鬼方，先秦期间散布于我国山西南部，早在甲骨卜辞中就有对它的记载。关于中国汗青有些领会的话，都晓得“四夷”那个概念，即蛮、夷、戎、狄四大族，他们栖身在周民族的四方，而鬼方就属于“狄”。文史各人王国维先生认为，鬼方和猃狁、匈奴是一个民族，但是鬼方实的是匈奴和猃狁吗？从最新的考古发现来看，那个论断是不准确的。

一、李家崖的印证：鬼方不是匈奴

1983年，陕北高杰乡李家崖村西边的无定河东岸台地上，考古工做者发掘了一座古城址，其年代最早不超越商代晚期,最晚在西周中期。根据其遗存年代、出土文物的类型、散布地区及其陶片上的“鬼”字，学者们认定其为鬼方遗存。那处鬼方文明遗存与匈奴文化有着诸多差别。

李家崖遗址出土的“鬼”字甲骨文

起首，从出土的青铜器、陶器和骨器来看，各类消费生活东西占比力大，如罍、盘、卤、壶等，那能够看出鬼方的农业手艺已到了相当高的水平，属于半农半牧混合经济形态的部族，那就与匈奴“随畜牧而转移”的游牧生活习气差别，匈奴民族考古遗址也印证了其游牧习气。春秋战国期间，匈奴登上了东亚大陆的汗青舞台，是较为地道的游牧民族。由此看见，鬼方与匈奴的经济形态差别较大，二者不成混为一谈。

逐水草而居的匈奴

其次，出土的城墙工具长495米，南北长213米，仅东墙开有城门，规模浩荡。李家崖文化遗存中还发现了居所，那些室第外有夯土围墙，多为近方形地穴式。可见，鬼方属于定居民族，其筑城身手也相对兴旺。而匈奴则完全差别，《史记·匈奴传记》中记载，匈奴“逐水草迁移，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地”，是说匈奴是没有城墙约束的民族，过着逐水草而居的游牧生活，与鬼方的定居生活体例完全差别。

再次，遗址中已有祭奠场合。在李家崖鬼方古城址中发掘出的甲组建筑,是一组外有围墙的院庭建筑,院内房屋规划呈“品”字形，整个建筑面积大约1000多平方米。如斯恢弘的建筑群落，学术界已认定其为鬼方的宗庙所在。而在古代社会，宗庙象征的不单单是祭奠，更是国度政权的代表，鬼方遗存宗庙的呈现，表白其文明程度已与商周文明附近，具有封建国度的初步形态。

不只如斯，李家崖文化遗存中已经呈现了明显的贫富阶级分化，那从李家崖文化遗存的陪葬品就能够看出来。里面的陪葬品能够分为三大类：第一类有丰富的青铜礼器和兵器、 消费东西及其他随葬品；第二类无青铜礼器，仅有消费东西、兵器等随葬品；第三类则无陪葬品。由陪葬品的品种及多寡，明显发现鬼方在商周期间已呈现了阶级分化，而阶级的产生是国度构成的前提及标记之一，因而能够说，鬼方已经拥有了国度的初步形态。

反看匈奴的情状，“茍利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字”。匈奴既没有明显的贫富及阶级分化，也没有构成封建国度形态的宗庙，而是明显的游牧民族及部落联盟。从那些方面看，鬼方与匈奴的社会开展情状是完全差别的。

鬼方士卒

李家崖遗址出土鬼方石雕人像

因而，从李家崖鬼方文化遗存看，鬼方是悬殊于匈奴，以半农半牧为经济形态、拥有较高文明程度的北方民族，其族属应与匈奴区分隔来。

二、天文散布的印证：鬼方不是猃狁

鬼方不是匈奴，与猃狁也不属于统一个族属，那从其散布地区迥然差别就能够看出。根据王玉哲先生的考证，鬼方早在殷代中期就栖身在今晋南,曲到春秋末期鬼族大部融进华夏为行，根本上没有变动过栖身地。因而，我们完全能够认为，鬼方是我国古代活泼于晋南地域的北方民族。而反看猃狁，根据王国维先生考证，其散布地区为：“自宗周之东北而包其西。”那阐了然猃狁是居于周朝之西，即普遍散布于秦晋高原洛水以北地域的北方民族。从两者的地区散布看，鬼方与猃狁之间为周朝所隔断，将其混为一个族属是不合理的。

除此之外，《古本竹书编年》和《国语》也证明了鬼方散布在商的西部，大致在山西境内，和猃狁族的天文散布完全差别。

鬼方天文散布

三、民族后嗣的印证：鬼方不是猃狁

除了考古遗存和天文位置的区非分特别，鬼方和猃狁的后嗣也存在明显差别。猃狁的后嗣是白狄，而鬼方的后嗣是零丁。如许就比力清晰了。

起首看猃狁及其后嗣白狄。春秋时晋国吕相的《绝秦书》说“白狄及君同州”，春秋早期，白狄与秦是同处一处即秦晋高原一带，而到了春秋中叶，白狄就成了晋国的“邻人”（《左传·僖公三十三年》）。可见，到了战国末期白狄才从秦晋高原之地向东进发来到晋中，并逐渐向山东等地开展。因而，白狄最后的散布不外也是在周之西，陕西、洛水一带，而此地不断以来即是古之猃狁活动之地，从散布上看，白狄与猃狁本家是能够说得通的。除此之外，根据沈长云先生也考证了晋献公所娶的白狄之女是猃狁之后。那也为白狄乃猃狁之后供给了强有力的阐述。因而，猃狁之后乃白狄是可信的。

虢季子白盘中记载了秦庄公攻打猃狁

而鬼方的后嗣的后嗣呢？在殷商时代，武丁等君主不竭进攻鬼方，到商末之时，鬼方已经分红了两部门：一部门臣服于商朝，改姓隗姓；另一部门照旧盘踞在中原之外，照旧以鬼方为名。那一民族称唤不断沿用到西周末年，鬼方与中原诸国通婚不竭，因而到春秋期间，中原已经称唤鬼方为隗姓赤狄。赤狄之后，则是零丁。根据《魏书·高车传》记载：“高车, 古赤狄之余种也，初号狄历，北方认为救勒，诸夏认为高车、丁零。”《北史·高车传》同样持那一说法。可见，鬼方的后嗣，先是赤狄，然后成为零丁。并且，零丁和赤狄以及鬼方一样，祭奠所穿的吉服是红色，而猃狁的后嗣白狄吉服则为白色。那也同样佐证了两个民族的差别。

文史君说

鬼方是商周期间散布于我国山西南部，以半农半牧为其社会经济形态，有着较高的青铜铸造程度，具有原始国度形态的北方民族，其后嗣为赤狄、零丁。那是一个与商周期间普遍散布于我国秦晋高原地域，过着游牧生活的猃狁及匈奴族完全差别的北方少数民族。固然王国维先生《鬼方昆夷猃狁考》等都主张三者统一族属的看点，但无论是考古材料，仍是古代典籍，都足够论证了那是错误的。如许一个有着其他族名和较高文明程度的少数民族，曾与华夏发作过如何的故事？又是若何消逝于华夏民族的记忆中的？请存眷我们接下来的内容。

参考文献

杨承友、陈晓芳：《“鬼方”新考》，《遵义军范学院学报》2019年第1期。

孙文浩：《试析李家崖文化》，重庆师范大学,硕士学位论文，2016年。

张海：《商周期间的鬼方、媿姓族氏及其华夏化》，《殷都学刊》2015年第2期。

唐晓峰：《鬼方:殷周时代北方的农牧混合族群》，《中国汗青天文论丛》2000年第2期。

沈长云：《猃狁、鬼方、姜氏之戎差别族别考》，《人文杂志》，1983年第3期。

（做者：浩然文史·史海觅珍）

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