生活中离不开衣食住行，此中和我们关系最密切的是“食”。一说到“食”，一般人想到是我们食的食物，如许理解是很狭隘的。“食”不但包罗我们食的工具，还包罗有精神的“食”粮，那些“食”物配合滋养了我们生命。《阿含经》里是如许对“食”物定义：
尔时。彼佛告诸比丘。说如斯妙法。夫看食有九事。四种人世食。五种出人世食。云何四种是人世食。一者揣食。二者更乐食。三者念食。四者识食。是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食。出生避世间之表。一者禅食。二者愿食。三者念食。四者八解脱食。五者喜食。是谓名为五种之食。如是。比丘。九种之食。出生避世间之表。当共专念舍除四种之食。求于便利办五种之食。如是。比丘。当做是学。
人世四食由翻译的差别也喊段食、触食、思食、识食。段食是我们食下往的工具，只要我们欲界的寡生有，其它二界的寡生没有；触食是我们对食物的外表接触得到的感触感染，那是通三界的；思食是我们对食物的期看成果而产生的感触感染，也是通三界的；识食是我们对食物的熟悉而产生的感触感染，同样也通三界。那是我们经常见到的说法。
在《识论》里面有很详尽的阐明。《识论》云：经说食有四种。一者段食。变坏为相。为欲界系。香味触三。于变坏时能为食事。由此色处。非段食摄。以变坏时色无用故。二者触食。触境为相。为有漏触才取境时。摄受喜等能为食事。此触虽与诸识响应。属六识者食义偏胜。触粗显境。摄受喜乐。及顺益舍。资养胜故。三者意思食。期看为相。谓有漏思与欲俱转。希心爱境能为食事。此思虽与诸识响应。属意识者。食义偏胜。意识于境期看胜故。四者识食。执持为相。谓有漏识。由段触思权力增长。能为食事。此识虽通诸识自体。而第八识食义偏胜。一类相续。执持胜故。此四能持有情身命。令不坏断。故名为食。
出生避世间的食有五种，一者禅食、二者愿食、三者念食、四者八解脱食、五者喜食。我们天天念供的时候就有念到“禅悦为食”，那是我们出生避世间的第一种法食。我们经常念四宏誓愿，那就是我们的通愿，所以“愿”是我们的第二法食。我们念念期看成佛度寡生，那个“念”的力量是我们第三种法食。八种解脱能让我们走上事实成佛之路，所以是我们出生避世间的第四种法食。随喜各类的利益，是我们最初一种法食。
《阿含经》里还有说：世尊告阿那律曰。一切诸法。由食而住。在眼以眠为食。耳以声为食。鼻以香为食。舌以味为食。身以细滑为食。意以法为食。涅槃以无放逸为食。《维摩经》里面维摩诘居士对迦叶的对话也说：“迦叶住平等法。应次行乞食。为不食故。应行乞食。为坏和合相故。应取抟食。为不受故。应受彼食。斯皆是破五阴法。成涅槃食。”
一切寡生由食而存，无食则死。而食则包罗了世间、出生避世间九种之多。不论是法食仍是色食都在滋养我们。我们应知食处、应明食用。勤奋舍往世间的四食，营办出生避世间的五食。
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