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石头，离开大地母岩，受天然界外营感化于一方水土中，是天然界的一份子。石头一旦具有使人精神上的美妙觉得，为人们发现供奉，就成了所谓的赏识石。
要成为赏识石，必需先立下六合位焉，卓然有神有韵！一颗赏识石初进手来，起首端在眉目之上近看之，或置于沙袋之上，退数步认真仰看品看，石之形体岂行四面八方？全石360度每一着点，皆可为着陆点，也就是本文要说的石之「出点」「进点」。
“出”与“进”的哲学，由古迄今用以去处、住空，盱情度势。有出必有进，有进必有出，出进之间变更了时空气息，气数。从世局的演变到一国政治、经济、军事的场面地步，从小我动作的出局、进局到对奕、牌局、体育竞赛的出局、进局，何尝不在一出一进的关键性中，套一句电视剧水浒传唱词 “该出手时且出手”出进运筹一念间，风云改变在此中。
中国禅学有句名言：韩愈的学生李翱问乐山惟俨：「若何是道？」师答：「云在彼苍水在瓶」那是多么自性自适，本自平静，本自具足，本无摆荡。云在彼苍云起何处？出岫随风，云在彼苍就是「出」的境域，而水在瓶就是「进」的境域，水可凝聚静如，也可化为云烟，「出」与「进」也就是「道」 。
清末至近代，出了中国之一部启蒙性的美学著做《人世词话》，是王国维植根中国古代传统理论，又深受叔本华超功利主义美学看的影响，论述『境域』那个美学范围，不只把境域看做是创做原则，也把它看做是艺术责备原则。
如何写出「境域」王国维提出：「诗人对宇宙人生，须进乎其内，又须出乎其外。进乎其内，故能写之。出乎其外，故能看之。进乎其内，故有生气。出乎其外，固有高致。」那段提到「进乎其内、出乎其外」能写能看，有生气有高致， 运用在赏识石的学术上，不也是相通同理。
赏识石的「出」与「进」是相辅相成，相得益彰的。「进定」功夫也要看「出头具名」意象，「进定到家」天然神志自如，平稳无倾。赏识石之定位，全在该出几？该进几？一线之隔，出神进化，乾坤立现。当赏识石做为景看石，是把石置于木座或沙盘上，表示山丘、高台、岛屿、洲渚、深澳、突岬、断崖等景致，若何挠住地平线？该进木（沙）几分？
贴地线是其整体的天、相、根三段部的基线，从贴地线上露出之石型、石势若有抱合性、不变性，才有拔地冲天之势、拱卫持重之相、正斜互动之姿，那，在在都由基座平线起，稍一不察，即跼天蹐地伸展不出精神来，稍具专心，则瞻彼其澳，「盘曲层深出化工，看来窟窦尽小巧」之境，昭然若揭。
赏识石的「出头具名」表态，要展示良多要领，例如形象石要重视身态精神面，要中庸之道表示昂然之躯。景看石则要尽量顾及多方面与多层面，诸如前沿后卫，右翼右侧，上端下部等等；何起何伏、何仰何偃、那曲那曲、那皱那匀、有开有合、有阴有阳、有显有隐；奇中求正或正中出奇、隐里冒险而险内挠稳，若到达可居其境、可游其境，以至于神驰其上的境域，凝视品看那件赏识石时，天然人石交融，出神又进神！
王安石是宋代赏石家，有句诗：「看似通俗最奇崛，成如随便却艰苦」，王氏所言不是置石、立石境域，但移为其中，定位奇妙，也耐人觅味。
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