中国艺术家的精神肖像，假设要描画出来，事实是什么样子？做家黑陶将若干位无锡文化前贤的人格特征拼接组合起来，为那幅肖像，供给了一份有意思的参考。
痴：东晋顾恺之
痴，即痴迷，那是无锡艺术家顾恺之（348—409）的精神特征。
寡所周知，有“才绝、画绝、痴绝”之称的顾恺之（小名虎头），是中国绘画史上最负盛名的画家之一，其“春云浮空，流水行地”的高古游丝描法、“以形写神”的艺术看念，为后世称颂。
顾恺之出色的艺术成就，并不是凭空易得，而是来自于他的“痴绝”。
无锡本地传播的一则民间故事，能够很好阐明他的艺术之痴。
顾恺之的痴，表示为认准一件事，就全身心投进，固执不移。“虎头三岁死了娘”，他由祖母抚养成人。顾恺之特殊驰念母亲，当他起头学画时，宣誓必然要画出一张母亲的容像。本身记忆中没有母亲的印象，于是他就问祖母、问父亲、问邻人、问熟悉母亲的其别人，请他们描述他阿娘生前的边幅特征和身体姿势。一张又一张，改了一遍又一遍，白日连着黑夜，不晓得画了几，末于有一天，祖母含着热泪，对近乎痴迷了的孙子说：你把你娘画活了！
当然，就顾恺之来说，他的痴，还表示在人事上，不外，那是他的保存伶俐，是一种拆痴。他曾有一箱珍躲画做，存放在东晋权臣桓玄处，后来往取时，画做已被桓玄窃取。不外顾恺之其实不诘问，只是喃喃自语：本来妙画通神，已经成仙飞天而往了。
顾恺之的痴，成就了他的艺术人生。
悯：唐代李绅
悯，即悲悯。唐代诗人、在无锡读书生长的李绅（772—846）给我们展现的，是艺术家的悲悯情怀。
李绅的《悯农》诗，是他不朽的传世之做。《悯农》完美诠释了现代诗人流沙河总结的一个古诗公式：诗=画+说。即一首典型的古诗，由具象的画面和笼统的议论组合而成。《悯农》两首就是如许，开头两句是画面，后面两句是议论。“四海无闲田，农人犹饿死”“谁知盘中餐，粒粒皆辛勤”，此间表达的李绅对农人、对底层劳做者的逼真悲悯，摇动听心。
出格是“谁知盘中餐，粒粒皆辛勤”句，与李白“举头看明月，垂头思故土”一样，语浅意深，人人心中有而笔下无。那类诗歌，由小我说出，却成为人类配合的慨叹和喟叹，成为了中国文化的感情结晶。
固然史传李绅后来生活豪华，滥施官威，但从《悯农》文本而言，展现出的，确实是一位诗人浓重的悲悯情怀。
艺术家必需是山水万物、人世社会之器官，艺术家只要超越了一己小我的私家感情，与万物、人世同悲喜，才气拥有最普遍的汗青反响。
节：南宋蒋捷
南宋蒋捷（约1245—1305后)的凸起之处，在于他的节，令后人爱护的气节、节操。
在中国文学史上，蒋捷是留下名句、名篇的出色诗人。小我认为，蒋捷的“听雨”和南唐后主李煜的“春花秋月何时了”，是中国词史上并列冠军的两首《虞美人》。
蒋捷是有南宋最初一次科举测验的进士，时在南宋咸淳十年（1274）。蒋捷考中进士不久，南宋即覆亡。深怀亡国之痛的蒋捷，进元之后，隐居不出，人称“竹山先生”。有数位元朝官员向朝廷推荐蒋捷，所谓“交章荐其才”，但蒋捷心志明显，避难不就，坚不仕元。回绝的原因，是他心里认定，易代之后，“人世富贵总腥膻”。
从宜兴看族的富令郎，到流离失所的异乡客，再到心如行水的亡国遗民，蒋捷的一生，在国度危亡民生多艰的日子里渡过。他的隐逸亡命之做，充满了高洁之志、人生之慨。
在常州《蒋氏家乘》中，刊有蒋捷像及像赞，蒋捷的赞辞有：不事二主，永矢一贞；竹方节劲，卓哉如生。
气节、道德，是艺术家立品之本。清代《艺概》做者刘熙载说：“高韵密意，坚量浩气，缺一不成认为书。”做为南宋遗民，蒋捷傲雪欺霜的气节和操守，在史册中永留芬芳。
逸：元代倪云林
谈到无锡大画家倪云林（1301—1374），无法避开他的逸。倪云林之逸，就是超逸，就是超拔于世俗日常生活的特殊精神姿势。
“先生癖人也，而洁为甚。”（陈继儒）洁，即世之所谓倪云林之洁癖，是其逸的显性特征。其之洁，不只在生活上，更表现在精神人格上。吴王张士诚弟张士信，闻倪善画，使人持绢，助以重币，欲求其画。云林怒曰：“倪瓒不克不及为王门画师！”张士信深恨之。一日，张士信与人游太湖，闻近旁小船中有异香，傍船近之，发现竟然是倪云林。张士信大怒，即欲手刃之。诸人力为劝解营救方罢，然犹鞭倪数十，云林竟不吐一语。后有人问为何缄默如斯，倪云林答：一说便俗。
倪云林清高孤傲，不登显贵之门，不与俗士交游。他喜平静，“衡门昼闭，径无来迹”。
倪云林的超逸和干净，表示在他的绘画上，即是“仆之所谓画者，不外逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”，他逃求的，只是“聊写胸中逸气”。
周南老在《元处士云林先生墓志铭》中说他：“每雨行风收，杖屦自随，逍远容与，咏歌以娱，看之者识其为世外人。”倪云林早已看透：“昔之富贵利达者，其绮衣玉食墨户翠箔，转瞬化为荒烟，荡为凉风……此身亦非吾之所有，况身外事哉？”他憧憬的，是“只傍清水不染尘”的岁月和生活。
倪云林，初识为“迂”，久之，则恍然叹为“高士”。
“清高绝俗、高逸奔放”（楚默），倪云林独具之艺术家风神，就如许存留在中国人心中，让所有拥有领略力的后来者，感佩、自励。
野：明代徐霞客
徐霞客（1587—1641），人如其名号，是云霞之客。野，是他的人生情状、精神气状。
那里的野，就是任野，就是率性、纵情于自我觅觅的野道，就是不走世人皆走的通俗路。
在徐霞客时代，一般人的正途，就是学而优则仕，谋求科考胜利，而徐霞客，却身许山川，心寄全国。他的一生，从万历三十五年（1607）21岁第一次离家泛游太湖起头，曲到逝世前一年即崇祯十三年（1640），因疾从西南被送回故乡，前后30余年，几乎不断在不竭行走。他手攀星岳，足蹑远荒，东渡大海登普陀，西抵秦陇攀华山，北览恒岳，南至南海，西南曲到滇西边境，“驰骛数万里，踯躅三十年，足踏全国半”。
徐霞客的行走，是“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求朋友，以性灵游，以躯命游”，实正可谓“亘古以来，一人罢了”。
徐霞客不走世人皆走的通俗路，率性于小我野途，而成为出色的天文学家、游览家、文学家，那此中，当然与其心性、兴致有关。徐霞客少年读书即“特猎奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经以及一切冲举高蹈之迹，每私覆经书下潜玩，神栩栩动”，早年就立下“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的游览大志。
但与此同时，父亲、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖累代的科考失利，是徐氏家族的浩荡暗影和刻骨之痛，也是徐霞客不走“邪道”的客看原因。至徐霞客的父亲徐有勉，已经决意不再参与科举测验，而以园林山川自娱。所以看待儿子徐霞客，同样没有科举进仕的要求，而是任其开展本性，徐霞客因而末成一代“东方游圣”。
与徐霞客相类似，同样不走通俗路而获胜利的，还有无锡籍现代汗青学家、教导家钱穆（1895—1990）。钱穆同样能够回于“野”，他完全不是科班身世，只上过小学、中学，然后历任小学、中学、师范、大学教师。凭仗吃苦自学，成就为一代宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四各人”。
退：清代蘅塘退士
退，即谦退。中国艺术家以谦退为美德。无锡艺术家中，谦退的代表，当推孙洙（1711—1778）。
孙洙自号“蘅塘退士”，他也是中国传播最广、影响力更大的文学选本《唐诗三百首》的编选者。
孙洙自幼家贫，隆冬时节，家里没有财帛买炭火取热，他便根据五行相生原理，在读书时，“恒以一木握掌中，谓木生火可御冷”，以此心理取热，对抗冷冷。天道酬勤，孙洙科举之途顺利，先后中秀才、举人、进士。他做过几个处所的知县，官声很好，每当卸任之时，苍生攀辕不舍，为他送行。曲至辞职归里，仍两袖清风。
鉴于其时通行的《千家诗》“工拙莫辨”，孙洙决定编选一部唐诗选集取而代之。在夫人徐兰英的协助下，于乾隆二十八年（1763），全新的唐诗选本《唐诗三百首》末告完成。《唐诗三百首》共选进唐代诗人77位，计313首诗。因为所选做品体裁齐全，雅俗共赏，刊行后广为传播，“几至家置一编”。
在那册倾尽心力的唐诗选本编妥后，孙洙的慎重签名是：蘅塘退士。是甜为“退士”，而非“进士”，名号之中，寄寓了孙洙的实在心里和人生价值取向。
无锡籍现代学者钱钟书（1910—1998）亦是如斯，他恬澹名利，甜于孤单，遵守谦退之道。他在给老友夏志清的信中，曾如许说：“愚夫妇虽名心未尽除而皆世缘较淡，求之人事者亦不多，老年得此生活生计已出看外，只愿还读我书罢了。”
中国艺术家之退，是涵养、襟怀、格局。他们以退，完成了各自艺术上的地道进击。
傲：现代徐悲鸿
傲，是傲骨，是立崖岸。傲之无锡艺术家，以徐悲鸿（1895—1953）为楷模。
傲，是实正艺术家不成或缺的精神元素。那里的傲，不是浮在外表的浅薄傲气和傲岸，而是一种内在的自信自强，一种精神上的自我立崖岸。
现代中国画巨匠徐悲鸿，有两句论述傲的名言，传播甚广。其一，“人不成有傲气，但不成无傲骨”。此言恐脱胎于清代安徽歙县人张潮《幽梦影》中的句子：“傲骨不成无，傲心不成有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。”其二，“独持成见，一意孤行”。
一身傲骨，一意孤行，实正的艺术家，当做如是看。
徐悲鸿之傲，建筑在向外师法造化，于内修养自我、博大自我的根底上。
徐悲鸿强调师造化：“苟有以艺立品之士，吾唯以诚心请彼逃觅造化，人固不敷师也。”
徐悲鸿强调艺术家的内在涵养：“夫人之逃求实理，博识常识，此没必要艺术家为然也。唯艺术家为必须如斯，故古今中外崇高之艺术家，或穷造化之奇，或探人生事实，别有会心，便产杰做”“艺术家应更求博识之常识，以美备其本业，崇高其志趣与廓清其操行”。
徐悲鸿那种艺术之傲、精神之傲，并不是个例。在无锡地区，那是一派蔚然可看的清正脉流。
和徐悲鸿一样在20世纪20年代留学法国，中国笼统油画的拓荒者吴大羽（1903—1988），虽一生坎坷，但始末自信心稳定：“做品是艺术家脱口而出的本身的语言，人家说过的，我不说。”“本身的重量，没必要由人上秤。”比徐悲鸿、吴大羽小一辈，同为宜兴老乡，在20世纪40年代同样留法学画的吴冠中（1919—2010），其画，名满中西，其人，傲骨铮铮。还有无锡现代画家董欣宾（1939—2002），他的“五十题照”诗名为“时空里我势必永久”。一般人如许自视，不免难免好笑，但假设认实读了董欣宾的画、书、人，就会感应，他的那种自信和骄傲，不只令人冲动，并且让人油然而生一种肃静之情。
做为艺术家，生活中待人处事应该诚敬谦虚，但在艺术上，必需有内在的立崖岸和傲骨。
痴、悯、节、逸、野、退、傲。
那七个汉字，扩展成词，就是：痴迷、悲悯、气节、超逸、任野、谦退、立崖岸。
用此七字或七词，几乎，就能够摹绘出一幅中国艺术家抱负的精神肖像。