需，图之左侧可见甲骨文之最后字形，如人被淋湿之象，后引申为“期待”之义。后世开展，演变成“优柔寡断”、“需要”之义，皆由此延伸而来。《周易.需卦》曰：“需，须也”，《象传》曰：“云上於天，需”，云上于天者，雨之兆也，需时而降雨。
《周易.需卦》辞曰：
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
“孚”者，齐心之义，“二人齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰”，诚谓之也。通看全卦，盖九五以阳居坎险之中，下卦之乾，同类相感，欲进而救之，故齐心有孚。上卦为坎，虽有阴暗，然阳居中位，而乾阳居下，光亮四达，阳进阴退，故鲜明而亨。坎虽险而有时，安贞而吉也。大川之险，古今尤甚，而上下齐心有孚，阳气渐盛，故涉之有利，通途变通途，此之谓也。以卦象言之，坎乾二卦，因中爻为阳为实，故曰“有孚”。互卦火泽睽，离之火耀于泽水之上，好像海上之日出，“光亨”而“贞吉”。坎为川而柔，乾为君而健，故“利涉”也。
《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
坎水蒸发而为云，云为雨之兆也，然犹有待时。水汇为川，洪水之象，乾进而遭阻，须待水退而进之。人之需，饮食最切，虽圣人亦不成离人世炊火，故九五爻辞曰“需于酒食”。此皆言需之义也。
于人事而言，内卦为我，因乾之性，刚健有才，自暴自弃，有心进世做番事业。外卦为情况，因坎之性，隐柔加忧，湍急有险，欲阻我之前进也。此之时，不成轻举妄动，需期待时机。好像敌我之战，或等敌方内部溃散，或等我方实力加强，或等运势转旺而形势改变，如斯方不陷于险中。故，能“刚健而不陷”者，举行有度而不失措，暗与道合，明天将来将福泽绵绵，所以“其义不困穷矣”。
至九五之时，时转运来，涣兮若冰之将释，可成就一番事业也，故“位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”。六十四卦中，凡涉“利涉大川”者，共七卦，而需卦居其首。盖前人建造船楫，常有惊涛骇浪之危，如不善待时，则有沉湎之凶，故以需卦居首，重而诫之。古有“迂回而行”，此之谓也。善以慧待时，是则需也，故能“利涉大川”。
而常人干事，皆求速进而得利，只顾面前，而乏久远，故常小得而大失，前喜而懊悔，此皆不知进退之道也。以人生看之，大至治国平全国，小至谋生齐家，皆需待时而动，躁动则常有失也，故曰“往有功也”。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
坎为云，乾为天，云在天上，虽有雨兆，然阴阳未交而不成雨。此好像怀德君子，虽有济世之才，然风云未会，暂不克不及施展理想。此时若冒然前进，或若怨天尤人，皆是不明人生所以也。子曰：“不知命，无认为君子也”，知命不认命，君子居易以俟命，小人行险以徼幸，诚之谓也。所谓“饮食”者，非琼浆好菜、山珍海味之谓也，如孔子之疏食饮水，颜子之箪食瓢饮也。所谓“宴乐”者，非骄奢淫逸、耽于享乐之谓也，如考槃之在涧，衡门之栖迟也。子思曰：“君子素其位而行，不肯乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，故曰“饮食宴乐”。
至于日常生活事务，须连系卦象详细而断：
事业：官爻与父母爻相刑，虽居九二中正，但时机尚未成熟，须期待。
财气：小富可安，豪富未至。先打根底，后图强大。
经商：消费行业有利可图，然恐资金未足，尚须勤奋。
安康：食疗即可恢复，排遣心灵，恰当运动，可自愈。
家宅：家运呈上升之势。东南方有碍，宜调整。
（本文完）
做者简介：于易丙，努力于传布中华易学文化菁华，融汇理象数，不竭摸索易经的普世利用秘诀，办事社会建立和群众安康。