文学与建筑有着如何的联络呢？
转自｜匠山行记
做者｜匠山
编纂｜智筑网
闻一多先生在新诗主张中提出： “音乐美、绘画美、建筑美”。建筑与文学，做为人类灿烂的社会文明与精神文明两大表示形式，互订交织、彼此合成。
片子《炎上》剧照：着火的金阁寺
在张永和的文章《不能不》里，提到日本金阁寺与做家三岛由纪夫的小说《金阁寺》中的故事：
口食的僧人沟口因为金阁寺过度的美， “对他构成的使他老是相形见绌的压迫，不能不一把火把那座建筑点了”。
小说里他最末脱节人生及传统美学的禁锢，在建筑与人、美与丑、爱与憎的对立与交融中绽放出了自我的美。
张永和把那本书定义为 “建筑文学”。
那么，在建筑与文学之间交错的特殊张力，事实是什么样的呢？
01
建筑诗话——但丁纪念堂
“文学建筑是什么样子呢？搀扶帮助答复那个问题的独一线索是意大利建筑师特拉尼在1938年设想的但丁纪念堂。”
——张永和
但丁纪念堂用地规划（左上）
但丁纪念堂是特拉尼的最初一个设想，由一位但丁的狂热拥护者向政府提议修建，选址于罗马广场大街和卡尔大街穿插口。
《神曲》插图
《神曲》是一篇意大利文学史上的巅峰诗做。它讲述了但丁穿越于三个世界的路程：
“天堂”（受咒骂灵魂的居所）、“炼狱”（赎功灵魂的居所）和“天堂”（天主之光普照的圣灵居所）。
配角道路从底层到顶层，依次穿过地下世界、攀登一座高山，最初抵达开放的天空。
《神曲》插图
特拉尼按照《神曲》里的章节，严厉比照章节次序，设想出了充满隐喻的空间：
三个次要厅堂别离代表《神曲》的 三部门——天堂、炼狱和天堂；此外还有百柱厅（代表神曲的一百章）、帝国大厅和图书室。
它们皆由一条空中步道相连，隐喻着《神曲》所描述的路程。
百柱厅、三个主厅与帝国厅轴侧图
空间解析
在正式进进天堂厅前，特拉尼用一系列手法展垫出进进纪念堂前的持重气氛。
人们从沿路的墙体背后步进建筑，看到一个宽阔的庭院。庭院旁是百柱厅——那座建筑中第一个有顶的空间。
进口透视图
天堂厅
“天堂”厅内有7 根差别尺寸的柱子，沿着7 块差别大小、螺旋下降的地板摆列；厅内几乎没有任何天然光，只在天顶有一条细细的摘光裂缝。
天堂厅透视图
过火粗大、不契合构造逻辑的柱子，以及光线的处置手法，都衬着出版中描写的 功责与赏罚的气氛。
炼狱厅
“炼狱”厅与“天堂”厅平行安插，两个主题空间的大小外形几乎完全不异，但气氛截然相反。
炼狱厅透视图
炼狱的屋顶不再封锁，而由七个由大至小的开敞的洞口构成， 没有一根柱子。
阳光大朵快颐的照射下来，显出平静平和的气氛，正唤应了书中描写的，差别于天堂里的阴暗、惨痛、恐惧，而是升进天堂的展垫。
天堂厅
“天堂”厅做为纪念堂的飞腾部门，有压制到宁静的前叙。在那里，人们感触感染到一种极度通明的虚无。
天堂厅透视图
就像书里“用天然界最空灵的光来表示极度的喜悦”：三十三棵玻璃柱子、同样通明的屋顶和通过墙，空中间裂缝透进的光，都描绘出强烈的宗教气氛。
进进者沉浸于此，体味不到重量，好像书中所讲：灵魂得到了洗礼。
帝国厅
参看道路的最初是狭长的“帝国”厅，处于天堂与炼狱中间的上方，为二者供给光线。
帝国厅透视图
“帝国”厅是三个厅堂间的过渡空间，也是建筑旅途的末结。最初，看者将穿过一条狭长的走道，从进口的另一侧分开建筑。
但丁纪念堂平面图
穿越建筑的道路感知跟着每个厅堂递增的亮度而加强：那是但丁纪念堂参看路程与但丁《神曲》间最类似的手法。
02
建筑禅经——鹿野苑石刻博物馆
禅宗祖师期看不被曲解而“不立文字，以心传心”，但照旧用文字笔录偈语禅经；而鹿野苑石刻博物馆，是为“不立物象，以心传心”。
建筑做品与文学在此处共通，都只是便利看者理解和赏识哲思的秘诀。
鹿野苑石刻博物馆选址于 四川成都郫县新民镇云桥村，四周是茂盛的树林和农田。
园内更大限度保留了川西民居农家竹林的天然风貌，建筑与情况融为一体，依附于石、植而成， 与天然相共生。
行走在博物馆里，偶尔传来屋外鸟喊，共同汩汩水声，更显静谧，正应证了禅宗所言“生活即修行，当下即禅定”的意境。
主体建筑的次要素材是清水混凝土、页岩砖、预造混凝土切块，其他处所利用了条石、鹅卵石、玻璃、钢等。
混凝土契合“人造石故事”的主题，正所谓“清水出芙蓉，天然往雕饰”，与《金刚经》里：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不克不及见如来。”的思惟有异曲同工之妙。
而其他 “此时此地”本地简便易得的素材，与禅宗“即心即佛”“凡圣平等”的思惟不约而合。
释教有光亮崇敬：“光亮是佛的伶俐的象征，它朗照世界和人心，能废除迷妄，显扬实理”。
建筑师在摘光设想上遵照禅宗机锋般的灵敏和 “以少胜多，因陋就简”的战略， 大量引进天然光。
那种的设想不只节能，且光线在差别空间存在明暗韵律；同时形成纯天然摘光下的暗中空间，表示与光亮对立的暗中——应和释教对暗中的表达，令人在此产生宗教意识，有顿悟之感。
03
建筑小说——反转的巴别藏书楼
为王澍在2011年成都双年展中专题特展《文学中的建筑》参展做品。展览要求从文学做品中截取片段，根据理解转译成建筑做品。
文原来自博尔赫斯的小说《巴别藏书楼》。
《反转的巴别藏书楼》草图
小说中，博尔赫斯试图用建筑把人类常识的现状模子出来。
他设想了一个由无数书架构成的宇宙，并把它称为藏书楼：
藏书楼由无限多的正六边形房间构成，每面墙壁都有五个书架，还有无数不异的门。表达了人类对无限稠浊常识最地道的渴求。
《反转的巴别藏书楼》功效模子
半通明的圆环代表 统一化的常识，此中有凹凸纷歧的多层空间。
在那个浩荡圆环内部，差别形式角度的楼梯、坡道，缠绕在跨度浩荡的梁上，以差别体例毗连起了圆环遍地。
人们在浩荡的梁上交换。 楼梯的差别形式隐喻了常识的复杂性和交换的多向依靠性，而那些梁以杠杆的体例相互支持，任何一根梁断裂，整个构造系统都将塌毁。 一处掉线，满盘皆输。
04
结语
文学操纵文本借以表达逻辑、构造、气氛，具有强叙事性与诗性，通过叙事与联想描绘角色、表达思惟、衬着气氛。
而建筑学的核心在于以系统性的思维停止设想、表达与建造。
构造、逻辑与形式亦是建筑设想中的重要元素，文学做品基于文字所展示出来的那三者，在某种水平上与建筑设想是相通的。
文学以文字为载体，建筑以空间为载体，做家和设想者同时以差别的形式停止着对人类文明的表达，正如情人相互用本身独有的体例同时表达着恋爱。
假设想要做好建筑的“精神性”，我们能够从文学中研习到许多内容。
参考文章
[1]文涵，从文学到建筑[J]
[2]车兰兰，建筑与文学的共通性研究——...写：建筑与文学之间的对话[J]
[3]蔡丽蓉，但丁纪念堂——形式的隐喻[J]
[4]伊拉里亚·贝尔纳迪，特拉尼的但丁纪念堂：一场穿...汗青、现代与但丁做品的旅途[J]
[5]刘珺，遗世独立的佛之境——鹿野苑石刻艺术博物馆[J]
[6]宋学勤，刘家琨建筑中的禅宗美学战略——以《鹿野苑石刻艺术博物馆》为例[J]
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