典范选读
专栏介绍
“典范选读”是文理学社人文学部负责产出的按期栏目。专栏围绕人类汗青上的中西典范，停止主题式摘录。学社期看通过专栏选读，供给领会人类价值典范的窗口，激发典范阅读兴致，配合逃觅思惟照亮生活的可能。
- 06 -
｜子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
墨注
志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如斯而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。
据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则末始唯一，而有日新之功矣。
依者，不违之谓。仁，则私欲尽往而心德之全也。功夫至此而无末食之违，则存养之熟，无适而非天理之时髦矣。
游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不成阙者也。天天游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。
此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不可；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，表里交养，日用之间，无少间隙，而涵泳沉着，忽不自知其进于圣贤之域矣。
① “德者得也，得其道”，清仿宋大字本做“德则行道而有得”。吴英认为后者非墨熹定本之文，故不取。
钱注
志于道：志，心所存向。
据于德：据，刚强坚守义。道行在外，德修在己。求行道于全国，先自据守己德，如行军做战，必先有根据地。
依于仁：依，不违义。仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。
游于艺：游，泅水。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有泅水自若之乐。故游于艺，不只能够成才，亦所以进德。
本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次序递次轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。 故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。若教学者以从进之门，仍领先艺，使知练习，有实才。继学仁，使有美行。再看其有德，使其自反而知有实在心性可据。然后再看其能明道行道。苟单一先提志道大标题问题，使学者失其根据，无所泅水，亦其病。 然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，固难定刻板之次序。
白话试译
先生说：「立志在道上，据守在德上，依倚在仁上，泅水在艺上。」
- 07 -
｜子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」
对曰：「未也。」
「居！吾语女。好仁欠好学，其蔽也愚；好知欠好学，其蔽也荡；好信欠好学，其蔽也贼；好曲欠好学，其蔽也绞；好勇欠好学，其蔽也乱；好刚欠好学，其蔽也狂。」
墨注
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。
语，往声。君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。
好、知，并往声。 六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所行。贼，谓损害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。
范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能勤学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰曲，又皆所以救其偏也。”
钱注
居，吾语女：前人对长者问，必起立，孔子命其还坐而告之。居，坐义。女同汝。
好仁欠好学：好者，闻其风而悦之，不学则不克不及深原其所以之道，故必有所蔽。
仁、知、信、曲、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以领悟之，有转成不美者。愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无回，穷高极远而不知所行。贼，损害义。如尾生与女子期而死于梁下是也。绞，急迫义，如父攘羊而子证之。乱，犯上违法。狂，妄抵触人。见此六言虽美，必勤学深求之，乃能成德于己。
白话试译
先生说：「由呀！你听到六言六蔽的说法吗？」
子路对道：「没有呀！」
先生说：「你坐下！我告诉你。好仁欠好学，其蔽成为愚笨。好知欠好学，其蔽成为流荡无回宿。好信欠好学，其蔽反成损害。好曲欠好学，其蔽急迫欠亨情。好勇欠好学，其蔽常易犯上做乱。好刚欠好学，其蔽易于傲慢抵触人。」
- 08 -
｜子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」
公西华曰：「正唯门生不克不及学也。」
墨注
此亦夫子之谦辞也。
圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不克不及，所以门生不克不及学也。
晁氏曰：“其时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之罢了焉，则无以进全国之材，率全国之善，将使圣与仁为虚器，而人末莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必认为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。
钱注
圣与仁：圣智古通称。此孔子自谦，谓圣智与仁德，吾不敢当。盖其时有称孔子圣且仁者，故为此谦辞。
为之不厌。诲人不倦：此之字即指圣与仁之道言。为之不厌，谓求知与仁勤奋不懈。亦即以所求不倦诲人。
可谓云尔：云尔，犹云如斯说，即指上文不厌不倦言。
正唯门生不克不及学也：正唯犹言正在那上，亦指不厌不倦。
本章义与上章相发。为之不厌，诲人不倦，恰是上章之文莫，黾勉末身，若看道而未至也。孔子不自当仁与知，然自谓末其身不厌不倦，黾勉求仁求知，则可谓能然矣。盖道无行境，固当一生以之。
易言：“天行健，君子以自暴自弃。”人道与天行之合一，即在此不厌不倦上，是即仁知之极。四时行，百物生，此为天德。然行亦不已，生亦不已，行与生皆健而向前。 故知圣与仁其名，为之不厌诲人不倦是其实。孔子辞其名，居其实，虽属谦辞，亦是教人最实在话。圣人心下所极谦者，同时便是其所最极自傲者，此种更高心德，亦惟圣人始能之。读者当就此两章细参。
白话试译
先生说：「若说圣与仁，那我岂敢？只是在此上不厌地学，不倦地教，那我可算得是如斯了。」
公西华说：「正在那点上，我们门生不克不及学呀。」
案牍：范俊翔
排版：王小天