中国古代历来最重视祖先，所谓“国之大事，在祀与戎”，戎是不忘武备，祀是不忘祖宗。在前人看念中，再大的仇恨，也不克不及挖人祖坟，那不单单是缺德，更是丧心病狂、不配做人的表示。所以，此时此刻的“鬼大哭”，一面能够看做是人世悲苦的另一种写照，一面则不克不及不说是对“恶人”的一种震慑。
你或许会说，见“鬼”的事必定是后代编的，怎么能震慑其时的“恶人”呢？那当然不是针对早已过往的晋代衣冠们，史乘的感化，在于以史为鉴，警示后人。因而，《晋书》做者们摘用鬼魅的记述体例，一是给后人看，二是契合中国传统的价值看系统。
自先秦以来，到阴阳五行说和谶纬时髦，再到汉代大儒董仲舒推出“天人感应”，中国前人构成了一套完全的道德约束系统——人世怎么做，天上是有监视者的。假设你干得不错，上天就会赐与一些祥瑞以示奖励，假设做得太差，对不起，老天爷必然会发个小火，降些灾害，让人世失序。显然，刘聪的统治是失序的，而那些失序的情状，正堪与妖魔鬼魅同业。山精鬼魅的降世为乱，与此间的统治者营业才能差，是完全“相得益彰”的。
也就是说，刘聪和他所统治的时代，完满是史乘里的一个典型的背面教材，史家正好借用他来阐明人世善恶关系，因果次序。因而，刘聪的时代，不行百鬼夜哭，还有诸多天灾人祸，妖异现世。好比，刘聪废杀西晋末代二帝的平阳城，在史乘里动辄发作灾异，“平阳地震，雨血于东宫，广袤顷余”“时流星起于牵牛，进紫微，龙形委蛇，其光照地，落于平阳北十里。视之，则有肉长三十步，广二十七步，臭闻于平阳，肉旁常有哭声，日夜不行。”以至，刘聪本身的功孽，还能扳连其别人——刘聪那位道德人品俱佳、修身洁行的皇后刘娥，最末只能生下两只怪物——一蛇一猛兽，刘后也跟着惊惧而死。
整个刘聪的“载记”，就像天堂之门被翻开了一样，比小说还超卓。
同样的，那种针对性的“见鬼”现象，也会发作在其他风评欠好的人身上，好比后秦皇帝姚苌。姚苌是羌族人，家族崎岖潦倒时曾投靠了前秦的苻坚，苻坚对他礼遇有加，可等苻坚在与东晋的淝水之战中惨败后，姚苌不思搀扶，反而顺势自立，并现场演绎白眼狼，袭杀了苻坚。那种背约弃义的行径，无论何时都是道德的训斥对象。《晋书》给姚苌安放了一个被苻坚冤魂索命的结局，而且，过程还十分侮辱。
说姚苌梦见苻坚带着天兵和几百个鬼兵来报仇，吓得赶紧遁逃，可他走到哪儿，苻坚率领的鬼兵也跟到哪儿。姚苌忙命侍卫护驾，侍卫被迫营业，提起长矛刺向鬼魅，成果说巧不巧，鬼没挨着，却刺中了姚苌的阴部。一旁的鬼兵见状哈哈大笑，纷繁表达“正中死处”，不消本身出手了。侍卫拔出长矛，霎时鲜血喷洒了一地。正又痛又怕中，那个可怕的噩梦末于醒了。惊悚的是，梦是醒了，可姚苌自此却得了阴病，肿胀难忍，太医瞧了瞧，预备施针放血消肿，才一针扎下往，突然血流如注，和梦里的情状一模一样。没多久，姚苌就病死了。
显而易见，实在的情状，姚苌只是死于那方面的疾病，可为了立个道德松弛的靶子打，他就获得了与鬼相遇的命运。最对不起谁，便安放死于谁之手，在讲究因果报应的时代，不失为最适宜的赏罚和惩恶之法。