南怀瑾教师：那里有个巧妙，即身成就的办法由此进门。修行必看 南怀瑾教师：那里有个巧妙，即身成就的办法由此进门
原创南怀瑾先生著作迦陵仙音礼敬南怀瑾
注：本文是南怀瑾教师讲安那般那唤吸秘诀修法系列文章，南师教授了：唤吸秘诀根本修法“六妙门”之进门数息的办法。（由本平台独家摘编汇总）
南师讲“为什么先要数息？要做到才行“音频：00:0014:00
灌音截取自《传统身心人命之学的切磋》
小行看六妙门，为什么用那六个办法呢？其实六妙门只要一个门。我告诉你们原则，只要一个办法，就是操纵你的风大。你们打起坐来，思惟四处飞，收不拢来。思惟为什么不克不及沉寂呢？因为你本身阿谁电电扇的电源没有关掉；也就是说唤吸在动；唤吸动思惟就动，思惟动唤吸就动；换句话说，“心”、“息”两个没有合在一路。
如今告诉你，打起坐来为什么思惟不克不及平静，念头不克不及沉寂呢？因为唤吸往来，风动，行阴的关系。唤吸为什么往来？因为你思惟没有平静。你说那两个哪个为主，哪个为附带的呢？都不合错误，两个平等的，天平一样。你假设唤吸平静了，思惟也平静了，那个天平也就平稳了，不是心先动仍是气先动的问题。
因而道家懂了释迦牟尼佛修出进息的秘诀，就有个比方喊“降龙伏虎”，要把那个、阿谁思惟拴住。思惟就像飞鸟一样，乱跑的，你本身做不了主。思惟来不知所历来，往不知所从往。假设你把重视集中在唤吸上，思惟给你拉回来了。
但是也不要有意往唤吸，我们那个鼻子的唤吸往来，你日常平凡也没有特殊重视，如今坐起来什么都不管，可以听得见唤吸更好，听不见你也会觉得得到，觉得一进一出。你觉得第一下，觉得第二下，思惟跑开了，你就晓得两个分隔了，赶紧把它拉回来，所以道家又喊那个男女连系，阴阳双修，等于女人跟汉子共同连在一路。道家说阴阳共同中间有一个媒婆喊“黄婆”，就是“意”，你阿谁意识要把唤吸跟思惟拉在一路。不要太重视哦，唤吸原来有来往嘛。一上座什么都不管，意识只重视那个唤吸，思惟就与它连系在一路，稳定跑了，办法很简单的。
可是一般人做不到，佛就告诉你“数”。怎么数呢？你晓得唤吸出往，重视它出往又进来。一进一出喊一息，你数一；再来一进一出，数二；再来一进一出，数三；记那个数字。假设唤吸一进一出，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数到十以后，还有个办法，不数下往了；再唤吸一进一出数九，再一进一出数八，倒回往数。
假设唤吸一进一出数到三，中间想此外了，不算数，从头来过。再数唤吸一进一出数一。假设数到六，又有此外思惟岔过来，不算数，再来从一数起，那喊数息的秘诀。你只要重视唤吸，不要太专心，天然放松，唤吸到哪里你不要管，你会觉得到的。那个唤吸到胃了，到哪里了，你跟着那个往也是妄图，因为心跟息没有共同为一。
六妙门一共六个要点：一数息，二随息，第三步行息，第四步看，没有讲看息。行、看、还、净。其实，应该说数息、随息、行息、看息、还息、净息。可是把下面那几个息字拿掉，反而阐明不清了。你修行打坐，为什么还管你的气呢？喊你先熟悉本身出进息，一进一出，你把心跟唤吸共同。思惟跟唤吸，那是两样工具哦！从生命投胎以来就分隔。你看那个生命活到五十几，固然老了，但永久很法例地唤吸。可是良多人活了几十岁，底子不晓得唤吸是什么！你没有管耶，你只是阿谁第六意识思惟在乱想乱跑，是不是如许？佛学有一句话，就是把向外驰求，像野马一样乱跑的心，用一条绳子，用本身生命那个气（风大），把它拉回来共同到一路。怎么拉呢？你不晓得拉，他告诉你先要"数"；气一进一出数一、数二。你要拴拢往返一，回到唤吸上来，只要一个工具是不动的，拿现实的生命讲是知性。我如今在讲话，你们各人在听话，是不是有一个晓得我在讲话、你在听话的？那个是知性，是不动的，它都在。
数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢？能数的是心念，不管你数不数唤吸，同唤吸没有关系，不外借用唤吸把那个心念拉回来，跟唤吸共同。各人学佛学道，拼命在那里数息，我说你们是学佛仍是学管帐啊！唤吸是生灭法耶，进来又出往，出往必然是空的嘛，你数阿谁空的工具干嘛！可是佛为什么喊你用数息呢？因为你心拉不回来，所以用唤吸往来做东西，把心拉回来，心回来你就不要数了嘛！不数干什么？随。
摘编自《禅与生命的认知初讲》（东方出书社）
实正走到小乘修定来了，让你们晓得若何修定。你们都学过六妙门，都晓得六妙门第一数息，第二随息，第三行息。那个息字是我加上的，其实都有个“息”字啊。第四是看，第五是还，第六是净。智者巨匠创始了露台行看，喊做小行看六妙门。
你看如今四处传的都是数息，怎么数的晓得吗？有一个办法是，一来一往数一，数二三四五六七八九十，再从头从一数到十。或者十一，十二不断下往，那个办法是最差的。好的一种办法是倒转来数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十；十，九，八，七，六，五，四，三，二，一，如许来往返回数。
先讲数息那个秘诀，我们为什么看鼻子的唤吸，数来数往，原理在哪里，晓得吗？造心一处，处在什么上面？造在息的上面嘛！是摄心用的。什么喊安那？前程。什么喊般那？进息（按：有典范阐明差别）。归正一唤一吸，梵文喊安那般那，中文喊前程进息。可是翻成中文，有一点你们要重视哦！所以修禅宗的，就要参究，为什么不翻成“出气进气”，必然翻成“前程进息”？重视那个息字。再退回来讲，那个息字中国字是怎么写的？是“自心”，喊做息。自心就是息，不喊做“气”了，那个要领会。
再进一步，为什么修那个秘诀？智者巨匠用那个办法，他本身得了益处，后世讲不清晰，乱搞了一千多年，僧人们及在家人学佛的，就在那里吸啊唤啊，天天在那里数息，我说你是学管帐吗？老是记一二三四……数字记了几千年，一坐数千息，有什么用啊！《修行道地经》告诉你，那是了存亡的办法，同时也是改变色身，能够延年益寿，最初了生脱死。安般秘诀就有如许重要。
上座修安般秘诀时，才发现思惟乱飞，跟气是不合一的。通俗我们活着，谁管本身的唤吸啊！本身活着几十年，有没有管唤吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不晓得！什么时候晓得？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有唤吸来往，对不合错误？通俗都没有管，你看那个心跟它是分隔的。你们重视，那个心气原来合一，可是又两个分隔；因而修行的办法，先走风大，安那般那道路，喊你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你那个心念像个山公，外面乱跑，拿那条绳子把那只山公栓过来，回在一路。
打起坐来，先重视本身唤吸，然后又告诉你，唤吸粗的，大的喊“风”；我们的唤吸只到肺部为行的，喊“喘”；比肺部再深一点，喊“气”，到丹田到肚脐那里，阿谁还只喊“气”；再进一步，似乎停留了，不唤不吸了，阿谁才喊“息”。
拿那个做绳子，做垂钓一样的诱饵，把本身的心钓回来，所以喊你数息，本身重视唤吸，进来出往，出往进来，从一数到十，那个念跟着气数到十，中间本身晓得，没有一个杂念妄图岔进来，才算数息胜利。假设进来出往数一，进来出往数二，数到“五”的时候，一下想到此外，不算！从头再来，从第一再来，那喊数息。假设我晓得唤吸进来出往，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，往返都数，唤吸都晓得，念头没有此外散乱，其实此外也晓得，可是有个次要的念头跟唤吸没有分开，如许数息就对了。
摘编自《答问青丁壮参禅者》（东方出书社）
默坐时应若何“数息”？看本身的唤吸进出，把唤吸天然的一进一出，喊做一息。数如许一吸一唤十次，中间要没有一个思惟念头插进来，那喊做“数息”。
数息时要用鼻子，主动的、天然的唤吸。严厉来讲，不单单是鼻子，只是我们还在初步修行，所以操纵两个鼻孔。现实上讲唤吸，人身上十万八千个毛孔，每个毛孔都在唤吸。例如以前战争生坑仇敌时，只要埋身体一半或是三分之二，就不克不及唤吸，鼻子露在外面也一样，照死不误。所以通俗人认为生命光靠鼻子唤吸是错的，整个身体，连肛门、前后阴、脚底心，都在唤吸。那个太深了，你先管鼻子就好。
人的唤吸是天然来往的，你晓得本身在唤吸，所以你才气记下它的数字。打坐时起头数息，你看那时候忙不忙：第一，唤吸本身自己在忙；第二，你要记住唤吸；第三，要管住本身没有记错；第四，又要管住本身不要起杂七杂八的念头。几个心同时在用，所以没有得定，没有到达心一境性、定生喜乐的境域。
那么露台宗为什么摘用数的办法？那里有个巧妙。因为唤吸是天然往来，你心又很散乱，那么数息等于是拿唤吸做为绳子，把散乱的心神集中起来，拴住就好。所以说数一下，心定了，就不要数了。
如在数息中间，动了一个念头，岔了一个杂念，须从头数起，中间禁绝有杂念，一路做下往。但凡营养过剩、血压高睡不着觉或杂念多、欲念旺的人，要计前程；有些身体虚弱、血压太低、脑神经虚弱的人，要计进息，那就是对治秘诀。佛是大医王，能医寡生病。修行初步要懂医理，不懂医理是搞欠好的。身体欠好也不坏的人，可分上、下战书别离各数出、进息。
我们心里所产生的思惟从哪里生起呢？以唯识学来讲，是第六意识的感化，遭到外界色、声、香、味、触、法六尘的影响，所起的反响。但是，那些心理反响的思惟还得依靠个工具才气存在，什么工具？气，你唤吸停行了，就没有办法思惟了。“六尘妄图缘气”，佛把奥秘告诉你了，那就是为什么要得定必需到达气住脉停的事理，露台宗之所以修数息看的事理也都在那里。有关于“气”，佛法分为三种条理，我们通俗粗的唤吸喊做“风”；把“风”调和柔嫩了，在鼻间像有唤吸，又似乎没有，现实上有唤吸，那喊“气”；到最初不唤亦不吸，那才喊“息”。
露台宗数息看有六个步调“数”、“随”、“行”、“看”、“还”、“净”，但是，许多修习此秘诀的行者都在数唤吸，数了五百下、一千下，只晓得数呀数，那是学管帐？仍是学统计？都漠视了后面几个步调；并且唤吸是生灭法，有来有往，学佛要学不生不灭，守着唤吸数，做什么呢？数只是最后的便利秘诀，操纵数来调和唤吸，到了唤吸柔细时，就不要数，跟从着“气”，随息，再进一步，觉得似乎不唤吸了，就行，也就不随了。
摘编自《南怀瑾答问集》《若何修证佛法》《圆觉经略说》