北野武戏称，笨和穷是人生所有问题的谜底。而犹太人却仿佛该谜底的反义词，在人们的印象中，他们不断是狡黠和财产的代名词。
要想举个出名人物当例子？起首跳出脑海的无疑是莎翁笔下的名角--《威尼斯商人》中的夏洛克。
夏洛克 （旁白）他的样子多么像一个乞哀告怜的税吏！
我恨他因为他是个基督徒，可是出格因为他是个傻子，借钱给人不取利息，把咱们在威尼斯城里干放债那一行的利钱都压低了。
如果我有一天挠住他的痛处，必然要痛愉快快地向他抨击我的深仇宿怨。
他憎恶我们神圣的民族，以至在商人会集的处所当寡辱骂我，辱骂我的交易，辱骂我辛辛辛勤赚下来的钱，说那些都是盘剥得来的污秽钱。
如果我饶过了他，让我们的民族永久没有翻身的日子。
--《威尼斯商人》第一幕第三场
一个狡诈的商人，操纵一切时机放贷，获取超额回报。为了复仇，有三千块也不拿，却要拿一磅肉来偿债。因而举世闻名。
假设那还不敷以记住犹太人，那么还有二战时因为“过于富有”而被欧洲排斥、被纳粹残杀的悲苦履历。
细究起来，除了高利贷商人如许的代名词，我们心目中的犹太人，形象竟是模糊的，令人迷惘的。
为什么犹太人会以那种面目示人？个中能否有何隐情？
同室操戈
耶路撒冷被称为西方的圣地，
那源于基督教与犹太教同根同源，都视此地为发源地（另有伊斯兰教）。
犹太教的教义是《圣经》的第一部门《旧约》，而基督教在此根底上开展出了第二部门《新约》。
两教因新旧区别触目皆是，拒不承受《新约》的犹太人从此与衍生而来的基督教徒不行各奔前程，还争斗数百年，从翰墨讼事打到血与火的比赛。
看念上的差别历来是没有定论的，但宗教的看念却长短此即彼，水火不相容的。基督教出格如斯。
思惟斗争愈演愈烈之下，基督教徒对犹太人疯狂地排斥、镇压。
1391年欧洲起头的反犹太主义，使关系的改变陷进了一种恶性轮回。威尼斯总督以至发布法令，规定让犹太人在衣服上缝黄线，以便区分人种，使种族隔离既成事实。那和二战期间，纳粹主义让犹太人戴黄色徽章千篇一律。
从世界的原则看，中世纪的欧洲不只是一个极其残暴的处所，基督教比拟其他宗教而言也是极其不宽大的。
数百年里，最臭名远扬的事务就是1492年西班牙鼎力大举摈除犹太人。
1492年，阿拉贡国王斐迪南二世和卡斯蒂利亚女王伊莎贝拉一世征服了格拉纳达的纳斯里德王国，完毕了近800年穆斯林对西班牙的掌握，恢复了基督教的统治。
成立的宗教法庭迫使所有的异教徒改信基督教。新发布的《阿罕布拉宫法令》，迫令将所有犹太人抉择被摈除出境，或者抉择改皈依基督教。
出境的犹太教徒只被容许照顾双手能拿的和背上能背的工具。而改教的犹太人被称为猪。
近20万人流浪失所。
一线生气
无论欧洲仍是亚洲，基督教和伊斯兰教都占据了政治的统治地位。在此大布景下，犹太人要么抉择改动崇奉（那种变节会遭到同教人的鄙视），要么失往家园，四处流离。到哪里都只要虐待和鄙视。
他们不克不及耕种地盘，也不克不及成为手工业者。基督教徒的农人、工匠以至商人都构成了行会，犹太人因为崇奉差别被肃清在外。
他们只剩下一样工做能够做--放贷。
基督教会（后称上帝教会）不断严禁放贷，并警告放高利贷的人身后必然会下天堂。在教会看来，高利贷的功责最次要在于它违背了基督教的慈悲精神。耶稣要求基督教徒赐与而不期看回报。
但《旧约》中其实不制止向所有人放高利贷：“借给外邦人能够取利，只是借给你弟兄不成取利。”
妥拉（犹太人的指引）以及塔木德（犹太教写在羊皮卷上的法令轨制汇编）也都反对有息贷款，但也其实不反对借给外邦人取利。
谁是外邦人那个问题显然有点界定不清。但欧洲许多君主已经打起了此外主意。
塞翁得马
欧洲许多君主鼓舞犹太人以放贷为业，并赐与他们“保护”。英国国王出格积极，不只主张，以至发布法令撑持贷款契约的履行。欠债的人假设了偿不出债务，会锒铛进狱。
国王当然不会那么好意往周济异教徒。
一旦君主决定兵戈，境内的犹太人的所有财富城市被充公，用于战争的军费。
那种办法屡试不爽，比间接纳税还要灵敏。
并且国王还能够不时地煽惑一下公众，“怎么能够收那么高的利钱呢？”只字不提借钱给显贵们的高风险，鼓舞那些还不起债的市民残杀犹太人。
那些市民把放贷的犹太人当做基督教的仇敌，动作起来天然不会手软。
那么好的赚钱的时机，除了犹太人以外，也有良多人不会放过。
教会宣告，放高利贷者会被开除教籍。很快就有人操纵犹太人来放贷，到达嫁祸于人的目标，此中也包罗一些基督教的修道院。
没必要为此感应不测，基督教徒们在逃求财产时那种毫无所惧的做风。
全国熙熙，皆为利来。
双兔傍地走
和亚洲把军人和商人划清边界差别，欧洲热衷于二者融为一体。推崇军事上的强权，趁便能够成立更宽广的贸易帝国。因为战争能够占据更宽广的市场。
基督教徒觊觎东方丰厚的财产，打着征服穆斯林的灯号起头了十字军东征。威尼斯人是最为出名的力量。
融资攻打伊斯兰成为基督徒们憧憬的赚钱体例。那种故事契合那些教徒们心里对骑士英雄的憧憬：勇猛、浪漫、决斗、觅宝和冒险。现实上呢，不外是烧杀劫掠无恶不做的大盗。
而那东征也激起了更普遍的借贷。犹太人又一次占据了金融上的至高点。参与远征的人纷繁向犹太人借钱出外冒险。假设失败了，只会进一步激发他们的反犹太情感。
以眼还眼
夏洛克 公允耿直的法官！
鲍西娅 你必需从他的胸前割下那磅肉来；法令答应你，法庭判给你。
夏洛克 宏儒硕学的法官！判得好！来，预备！
鲍西娅 且慢，还有此外话哩。那约上并没有容许你取他的一滴血，只是写明着“一磅肉”；所以你能够照约拿一磅肉往，可是在割肉的时候，如果流下一滴基督徒的血，你的地盘财富，根据威尼斯的法令，就要全数没收。
《威尼斯商人》第四幕
莎士比亚在《威尼斯商人》中频频凸起“一磅肉”，强调夏洛克是一个奸诈的高利贷商人和一个活脱脱的刽子手。
但现实上犹太人从未实正向基督徒施加过那种手段，相反，恰好是基督徒不断在对犹太人停止恐惧地摧残。
拔牙、剥皮和抽肠如许现代文明所不克不及容忍的残暴刑罚，冠以正义之名，本色不外是宗教上的虐待。
那部名剧把犹太人处置那项职业的原因回因于他们贪婪无耻的天性，因而让人对犹太人精明的刻板形象印象深入。
在夏洛克的背后，不外是中世纪400 多年犹太人现实履历的写照：被迫放贷谋生、然后又因为放贷而陷进被排斥的不幸命运，还要以道德的名义鞭笞。
高利贷天然需要遭到约束，但人们的贪婪一旦遭到承认，无休行地对赢利的逃求天然就不会稀奇，再用道德来责备，不觉得本末颠倒了吗？