中国汗青上的两位圣人，老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。
让我们细细倾听，在研读和品尝中，感知古圣先贤的胸襟和才智！
孔子漫游各国，处处鼓吹行慈祥、复周礼、施仁政，
但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，
巴看高人献计献策富国强兵，
而孔子却通知他们不要争斗称雄，
而要善待群众，善待其他诸侯国，施行仁政，
那让野心勃勃的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经屡次问礼于老子，
老子对孔子一味强调慈祥礼乐不认为然。
01
一次老子送行孔子，赠言道：
“吾闻之，富有者送人以财，仁慈者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝;愿以数言相送。当今之世，伶俐而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也;善辩而灵通者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高;为人之臣，勿以己为上，看汝服膺。”
孔子磕头道：“门生肯定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滚滚，浊浪翻腾，孔丘叹曰：
“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月磨灭不行，河水不知何处往，人生不知何处回？”
老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也;人生，亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动，好像六合有春、夏、秋、冬之替代，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性稳定；不任天然，奔波于仁慈之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生;利欲留于心，则懊恼之情增。”
02
孔丘阐明道：“吾乃忧大路不可，仁慈不施，战乱不行，国乱不治也，故有人生时间短，不克不及有功于世、不克不及有为于民之感慨矣！”
老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳报酬乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁慈哉？津津于礼乐而倡仁慈，则违人之赋性远矣!好像人伐鼓逃求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水:水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能进于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
03
孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下;世人处易，水独处险;世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎?此所认为上善也。”
老子容许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所倒霉，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测深邃。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必行，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准凹凸，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则顽强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”
“汝此往后，应往骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?”
老子曰：“欲看大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性纷歧样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而去处也。知其纷歧样，是见其表也;知其皆同，是知其本也。舍纷歧样而看其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“看其同，有何乐哉？”
老子道：“看其同，则齐万物也。齐物我也，齐长短也。故可视存亡为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自心里而进门生之心脾，门生收获颇丰，一生难忘。门生将遵奉不怠，以谢先生之恩。”
说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，寡门生问道：“先生拜候老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
门生问：“老子何样?”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，实吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再逃求功名，思维转向中庸，但他的做品多为其门生拾掇其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的处所，表现在他对易经的解读中。
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