邪教的呈现并不是是一朝一夕的事，而是特定汗青期间的产品。当生活程度、精神逃求等方面发作了较大的改变，随之而来的心态改变在客看上影响了部门公众的处世立场，误导他们加进了邪教组织。因而，阐发受害者误进邪教的心理动机，关于深进熟悉邪教的素质和危害，对转化工做以及进一步摸索邪教提防计谋都有着非常重要的意义。
那么，邪教是若何潜移默化地动了你的心，次要有以下几个方面。
一是精神安慰。面临惧怕和不确定性，人们期看得到安慰，舒缓焦虑，逃求出路。邪教头子通过许下几乎不成能实现的誓言来称心那些人群的需求，来供给心灵安慰的错觉，包罗金钱无忧、心静如水、身健体康、长生不老。在此过程中，邪教头子存心叵测。例如，人们碰着困难时随便心绪低落，此时有强烈的心理安慰的需求，那就为邪教的侵略和蔓延供给了保存空间和时机。那种心理依靠一旦构成就具有必然的不变性，能为个别的行为供给耐久的精神动力，以至能够不吝献身。假设邪教信徒把邪教当成了本身的崇奉，一定会极其顽固，难以转化。
二是社会回属。人本主义心理学开创人马斯洛就认为：“人是社会的动物，每小我都有一种要求回属于必然集团或群体的豪情，期看成为此中一员并得到彼此关心和赐顾帮衬”，并且“期看有贴心伴侣，期看在团体中与别人之间成立深挚的豪情，连结友谊和忠实。”在精神上、心理上的那种彼此需求，就是社会心理学上所称的“社会回属”和“社会亲和”心理。它不只是人最根本的一种需求，而是一种非常强烈且耐久的社会行为动机。但在当今社会，因为多种原因，相当部门人的那种社会回属和社会亲和心理的需求未能得到称心和实现。
邪教头子会操纵思惟和行为掌握手段，隔绝邪教跟随者与外界之间的往来，强化人在邪教组织的回属感。那些手段现实上可能加重邪教信徒已有感情中的不平安感，鼓舞他们为了本身及感情需求而完全依靠邪教组织。与此同时，他们时常被要求与非组织成员的任何伴侣或亲戚隔绝关系。那可能会招致心理和心理上的隔离，现实上恶化了许多邪教信徒的心理问题，使其愈加焦虑和抑郁，那也是最后邪教吸惹人们进教的原因。焦虑和抑郁可能会演化到让人觉得难以超越的强度，从而使信徒做出过激行为。
三是寡从与从寡心理。“群体中因为大都人遭到少数人定见的影响而改动本来的立场、立场和自信心，转而摘取与少数人一致的行为”的一种心理现象。影响寡从心理的次要因素有少数派成员的权势巨子性和一致性等。即少数派人的权势巨子性越大、内部一致性越强，其对群众的影响也就越大。邪教教主把本身打扮成无所不克不及的神，其法力以至超越以往诸神。教主开展的核心骨干成员，大多是有必然社会地位、有才能的人，以至是社会名人，而那些核心骨干成员往往是跟从教主摆布，以至形影不离。一方面是为了树立教主及其邪教的权势巨子，另一方面是为了展现教主与核心成员间的高度一致性，从而造造寡从心理的前提。
“趁波逐浪”就是从寡的更好例证，在文化程度低下，阐发揣度才能不高的人群中尤为凸起。邪教敏捷蔓延的一个重要原因，就是操纵了人们的从寡心理。惧怕随便诱发从寡心理，所有邪教停止鼓吹煽惑时，无不利用威胁、恫吓的手段，大势鼓吹灾劫说，声称只要崇奉该教才气得以解脱。关于那些信认为实的人来说，与其惶惶不成整天，不如跟随邪教组织，给本身找到一条超脱之路。有的是不肯承担群体的压力而产生从寡心理，加进邪教组织。良多邪教组织就是以必然的人数构成群体开展集体活动或练功，在必然的区域内构成“人数优势”，形成规模效应。而那种有必然规模的群体，对区域内未加进该群体的其别人员，会产生“不同凡响”的心理压力，从而使个别做出从寡反响。
若何抵抗邪教组织的诱导？逃求理性，在理脾气绪治疗形式中并非实在发作的事务招致人们的情感反响，而是人们对事务的认知招致了情感反响。即情感成果素质上是由自信心系统所实正引发。学会量疑非理性自信心，纠正非理性自信心系统的误差，构成理性的生活体例。成立科学的理性自信心系统，重构准确的人生看。使对本身有兴致；学会自我采用；做到独立性强，自我定向；对别人容忍度高；能够承受不确定性，面临挑战；信守许诺；具有乖巧性以及心理弹性；科学地根究而非梦想主义。