提 示
南師如是說
即可存眷
唐、宋之间的禅师往往自称本质衲子，平平经常、本天职分。你说那太不神异、太不玄奥、太稀松、太通俗，莫非亿万寡生所求之不得的实理实道，就是毫不神异、不奥妙，如斯那般的稀松、通俗，无意味、无价值的么？对！一切寡生原都具此平平经常的工具，动植含灵等寡生，无不都具有那个当地光景。
然则见道与不见道又有何别？不觉即凡夫；觉即菩提、即佛。只在此一觉与迷之隔罢了。故禅宗说此乃天职下事、当地光景，明大白白。你打坐久了，腿酸否？脚麻否？当然，又酸又麻！但它是它，你是你，与你“那个”不相关。那不就分隔了吗？你焦急呵！想得个什么呵！废话！得个什么？什么也得不到！得个什么倒随便，不得什么才实难。故说学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。……
如今世界上的禅，敢说不出下面三条路子：（诸位既相信有仙佛，有鬼神，在此沉寂道场内，我说了是要负责的。）
一、最下愚者，拿一句话头，死死抱住。如海外某一释教杂志上刊载一个参禅者的自述，死参用功，说可离心意识参，比你们每一个都用功，参到后来，一身如木头一般，各类境域都来，言下大有已经见道之意。我喊文光他们各人看了研究，成果没有一个中肯。试想：既然他已能离心意识参，则一切境域到来，还在心意识以外吗？凡所有相，都从“心所”上来，甚至沉寂圆明的境域，皆心意识的变相，忘记原来，忘记往参“能”，只在“所”上打转，大该食棒。
二、中等的，安心安适，守个定境，已经不错，包罗畴前良多闻名的禅人，那且不提。
三、学者文人——常识分子，将之做为禅学阐发，什么公案回那一类，如：美国亦有那一套禅，做为兴致诙谐，轻松的生活调剂，或者喻之为哲学中存在主义的同流，都是不知不觉中受了日本一位学人禅的影响所致。
至于更高明的路数，认清那个。前辈中有——我说那话不只中国，且包罗全世界——但想翻过身，如我前面所讲少年时候所思疑的那些问题，斗胆地说，没有了。我说那话，当然是负责的。所以我很重视本身，需要成就它，并不是有骄慢之心，乃是为了证明六合间确有此事。
——《习禅录影》
学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为，何故？老子云：“知人者智，自知者明。”一切日常自然施为，均与本身不相关，唯有明心见性，宇宙在手，万化由心，方为最上等事。
今日已毕，群众只能拾掇六根，且有不克不及者，至道通俗，唯通俗心便是道，只怕不愿通俗。倘未明者，正好出力，单提一念，“无！”稍有明者，更应勤奋，以求大明大白；已大白者，亦是“无！”扶摇直上更进一步。
何谓禅宗？余学数十年，亦不知何为禅宗。禅宗无门为秘诀。然三躲十二部皆是禅，一切世出生避世间法皆是禅。但一切知解，尽是无用，身体好，不怕冷，皆是外相。必需在禅堂中老诚恳适用功一番，七日净念相继，否则，常日忙来忙往，以至连“本身”亦忙掉了。常日谈理打坐，皆不切用，唯掌握此七日，实参实究始得。且汝等莫理睬我，我便是一鬼话头，须将我当话头参！（有人说：腿酸疼得凶猛。）非我也。倘不克不及盘，则架起来；倘不克不及架则将脚放下；倘再不可，则站在座位前参；如仍有不可者，则躺在座前参。如是僧家，则动都禁绝动，稍动则须挨香板矣！
（五点二十五分又上座。五点五十七分下座。）
（晚六点食饭，饭后六点半行香至六点四非常。）
《禅门日诵》中有谓：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”现只剩六天了。诸位行香各人所站位置差别，六道轮回，便是此理。现打七打了一天，另有人不大白提起一念为何事。然不大白亦好，糊涂一点亦佳。倘已大白，则不须来此打七矣。要之，须自问能思惟能写文章之感化究系何种感化？参即参此！修行之办法，便是如今之办法，行住坐卧均如是。
（六点四十五分行香陆续。六点五十二分上座，七点二非常开示－－）
现吾人虽进山不深，但听户外雨声淅沥，再无杂闹，比之台北纸醉金迷，已是天地之别。惜两腿做梗，不然早悟道矣。
（歇息非常钟后,行香。停。）
专心看！
（跑香，五分钟。停。）
看！明大白白一条路，跑来跑往问仆人。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。有大伶俐者于此已担任起来矣。
——《习禅录影》
1.南怀瑾先生：心性之学，确是中国文化精华
2.南怀瑾先生：中国文化的大体害——若何对待“义”与“利”
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
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