《红楼梦》是我国古典文学的巅峰，相较《三国演义》、《水浒传》和《西游记》那三大名著，《红楼梦》不只全方位展示中国古代社会的风俗情面，在女性人物的描写方面更是获得了极大打破。
《三国演义》和《水浒传》虽不乏貌美如花者、文摘斐然者、不让须眉者，但做者对他们的价值断定几乎完全出于男尊女卑的封建思惟（因《西游记》出于红粉骷髅的心理将女性妖魔化，故此不讨论《西游记》）。《红楼梦》则离经叛道地提出了“女尊男卑、女清男浊”的反封建反男权看点。
一、《水浒传》和《三国演义》中的女性人物
（1）《水浒传》中的女性人物
《水浒传》描画了许多栩栩如生的英雄豪杰，堪称一部“汉子书”或“英雄书”。但此中的女性描写却极为为难，里面固然描画了三个巾帼英雄，但她们要么被丑化要么毫无个性；另一方面，做者更毫不惜惜翰墨描绘了三个狠毒的淫妇。
1.阎婆惜、潘金莲和潘巧云三大淫妇
《水浒传》中女性人物描绘得最为胜利、对后世影响更大的当属潘金莲。潘金莲不只成为了另一部名著《金瓶梅》的仆人公，更是成为了群众心中某一类妇女的代名词。《水浒传》中的潘金莲面庞美艳身姿妖娆，但却不幸嫁与边幅丑恶性格柔弱的武大为妻，不甜孤单的她诱惑武松不成后又在王婆的撮合下与西门庆偷情，之后更是亲手毒死丈夫武大。潘金莲被武松开膛破肚看下头颅，结局可谓惨痛，但读者却不会因而而产生同情之心。因为施耐庵把潘金莲写得太坏太狠毒了，她的不幸已然被沉没了。
在《水浒传》中还有两个女人跟潘金莲十分类似，一个是阎婆惜，一个是潘巧云。阎婆惜不只与张文远勾勾搭搭，后来更是借窥得招文袋之秘对宋江停止敲诈。潘巧云亦是个水性杨花的妇人，耐不住孤单与僧人裴如海通奸，被石秀碰破后仍不思悔改，反过来让杨雄赶走石秀。
她们固然拥有艳丽的外表，但其心里却极为狠毒、淫荡，最初均遭虐杀。阎婆惜被宋江两刀砍下头颅，潘巧云被杨雄掏出心肝五脏。代表正义的英雄豪杰被付与了生杀大权，女性的根本生命权完全被褫夺了。
2.顾大嫂、孙二娘和扈三娘三位女英雄
《水浒传》除了重点描写了潘金莲、阎婆惜和潘巧云那三大淫妇之外，也塑造了顾大嫂、孙二娘和扈三娘三位女英雄形象，并把她们排进了梁山一百零八将中。但值得重视的是，顾大嫂和孙二娘毫无美感甚是丑恶，而且凶恶得有些莫明其妙。武松杀潘金莲、宋江杀阎婆惜、杨雄杀潘巧云皆将启事交代得清清晰楚，而顾大嫂和孙二娘之恶却毫无启事。
施耐庵曾如许描述眉粗眼大、胖面肥腰的母老虎顾大嫂：有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。她不只边幅丑恶，脾性还十分差，动不动就要打身边的汉子，是典型的有暴力倾向的躁狂症患者。祝家庄被迫时，她更是“掣出两把刀，曲奔进房里，把应有妇人，一刀一个尽都杀了”。如斯行径，几乎比汉子还要凶残。
母夜叉孙二娘也比丈夫张青要凶残，夫妻俩共开人肉包子展，张青另有三原则（不害云游僧道、行院妓女之人以及遍地立功流配的人），而孙二娘却是见客就杀。当然施耐庵并不是想要黑化那两位女英雄，要否则也不会把她们排进一百零八将中。施耐庵应当是想将须眉的英雄气焰和行径转移到女英雄身上，但似乎有些用力过猛。
与顾大嫂、孙二娘比拟，扈三娘既不是丑恶也不凶残，较为契合传统的审美看。她不只是为貌美如花的各人闺秀，而且能耐精湛，曾经生擒活捉王英。但是，如许一位集伶俐、美貌与战斗力为一体的女英雄，在整本《水浒传》中却只说过三句话。得知本身家被灭，她没说话；宋江把她许配给又丑又矮又鄙陋的王英，她也没说话。与其说扈三娘是个哑巴，倒不如说她是个木偶。
（2）《三国演义》中的女性人物
《三国演义》和《水浒传》一样以描写男性人物为主，同时也塑造了一些女性人物形象。相较之下，《三国演义》中的女性人物要比《水浒传》中的女性人物要正面良多。但是，那种正面却是完全依附于男权，使得此中的女性人物表示出了强烈的东西性。
1.沦为政治东西的貂蝉和孙尚香
貂蝉是《三国演义》中塑造得最胜利的女性人物，长久以来被认定为我国四大美人之一。她不只有沉鱼落雁之貌，更有为大义献身的崇高操行。毛宗岗将貂蝉赞扬为女将军：十八路诸侯不克不及杀董卓，而一貂蝉足以杀之，刘关张不克不及胜吕布，而貂禅一女子能胜之。但值得重视的是，董卓和吕布那两位令全国英雄心惊胆战的大人物，被貂蝉玩弄于股掌之间；但貂蝉本人其实也不外是一枚棋子，一件物品，一个东西。即便王允不晓以全国大义，貂蝉其实也底子没有抉择的余地。
孙尚香身世东吴孙家，地位崇高却也没能逃脱沦为东西的命运。她被周瑜推到了蜀吴斗争的漩涡中心，弄假成实嫁与刘备后更是身处于夹缝之中。赔了夫人又折兵，世人只存眷诸葛亮的伶俐与周瑜的愚笨，却无视孙尚香的为难处境以及由此产生的浩荡痛苦。嫁与刘备后，蜀国是夫家，吴国是娘家，孙尚香该站在哪一边？在刘备身边那三年，她是若何渡过的？
2.好像衣物的刘备夫人和刘安夫人
丢了徐州失陷了刘备的妻室之后，张飞遭到了关羽的责怪，立时急得要自刎以死赔罪。刘备赶紧向前抱住张飞，夺剑掷地，接着说出了一番让张飞感恩涕零的话：前人云，兄弟如手足，老婆如衣服；衣服破，尚可缝；手足断，安可续？有人认为仁义如刘备断不会如斯无情，其时刘备仅仅是引用了一句前人的话来安抚张飞。但事实上，刘备不只在那个时候表示出了视女人如衣物那一看点。
刘备被吕布击败后，到刘安家投宿。刘安因为找不到野味，竟然残暴地杀戮了本身的老婆，谎称是狼肉供刘备食。刘备得知本相之后，并没有责怪刘安半句，反而与其称谢而别。后来刘备把那件事说给曹操听，曹操竟然命孙乾以金百两往赐给刘安。沦为食物的女性并未遭到同情，行凶者反倒遭到了颂扬，不难看出做者完满是将女性做为物品来对待。于是仁义如刘备，在面临女人时也不消再惺惺做态，因为《三国演义》中的女人连根本的生命权都不具备。
二、《红楼梦》中的女性人物
女儿是水做的骨血，汉子是泥做的骨血。我见了女儿便清新，见了须眉，便觉浊臭逼人。曹雪芹突破了“男尊女卑”的传统，在《红楼梦》中塑造了一系列高于汉子的女性形象，表达出了“女尊男卑”、“女清男浊”的思惟。在详细塑造女性形象时，曹雪芹次要从诗才和治家之才两方面进手，兼顾了唯美与世俗。
1.从神话中走出来的林黛玉，才思卓绝的寡女子
西方灵河岸三生石畔，绛珠仙草“受六合精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木量，得换人形”，游离恨天、餐秘情果、饮灌愁水，那是一个典型的女神形象。为报神瑛侍者浇灌之恩，绛珠仙草甜愿下世为人，欲“把一生所有眼泪还他”。
那个木石前盟的还泪说，假设放在《三国演义》和《水浒传》等小说中，一定演化成为一个女性无前提依从男性，为男性舍弃一切的故事。但在《红楼梦》中，林黛玉固然是为还恩而来，但她并未丧失本身的个性。相反，她比所有人都多愁善感，甚至尖酸刻薄，比任何一小我都更需要贾宝玉的溺爱。
为了抒发本身积郁在心中的感情，林黛玉还写了许多动听的诗句。如第二十七回葬花时所吟的：今侬葬花人笑痴，他年葬侬知是谁；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。又如第七十回重结桃花社时所做：枯槁花遮枯槁人，花飞人倦易黄昏；一声杜宇春回尽，孤单帘栊空月痕！那些自哀自怜自悲只叹的密意之做，句句堪称绝唱，使得黛玉的形象愈发趋势于唯美。
不只林黛玉才思无双，薛宝钗的诗才亦要高过贾宝玉。元妃省亲时让贾宝玉做诗四首，宝玉绞尽脑汁难以胜任，亏得薛宝钗在一旁提点。而林黛玉则偷偷代写了一首《杏帘在看》，使贾宝玉得到元妃的赞扬。除了林黛玉和薛宝钗，其他姐妹也大都拥有诗才。衡芜院夜拟菊花题、秋爽斋偶结海棠社、慕雅女雅集苦吟诗、风雨夕闷造风雨词，寡姐妹们结社做诗与标致的大看园交相辉映。
2.王熙凤和贾探春的治家之才
第二回冷子兴演说荣国府时，冷子兴对王熙凤做出了如许的评判：容貌又极美丽，言谈又利落，心计心情又极深细，竟是个汉子万不及一的。综看王熙凤尔后的一系列表示，确实配得上那个评判。
在秦可卿身亡后，王熙凤搀扶帮助治理宁国府，发觉到宁国府的各类短处之后，快刀斩乱麻地实行了一系列变革。详细有如下三大办法：率先垂范，以身做则；明白分工，责任到人；处事定夺，说一不贰。宁国府的紊乱场面大为改看，王熙凤最末得到了族中上下人等的一致赞扬。尔后，王熙凤更是成为荣国府的现实治理者。
当王熙凤小产抱恙后，王夫人让李纨和贾探春来治家，探春末于从寡姑娘中脱颖而出，展示出了了出色的治家才气。探春上任当天，放了三把火：一是拿亲妈赵姨娘开刀，面临赵姨娘的搅闹，探春丝毫没有徇私，而是按例放银；二是查看账本，足够领会家庭宿弊，大刀阔斧摘取了一系列开源节流的整改办法；三是拿平儿开刀，顺带连王熙凤也嘲讽了一番，分清职责，树立威风。如斯行事，王熙凤都不由连连赞扬。
结语：
从“男尊女卑”到“女尊男卑”，或许有读者会觉得曹雪芹的做法有些过犹不及。但需重视到其时仍是男权社会，如若不做此惊人之语其实随便沉没在寡声之中。曲到一百多年后的五四期间，中国的女性意识才得以实正醒觉。从那个方面来看，曹雪芹的《红楼梦》也完全称得上超越时代。
参考文献：
吴璇《从女性人物形象看做者女性看》施耐庵《水浒传》罗贯中《三国演义》吴承恩《西游记》刘敬圻《明清小说补论》李志琴《女性崇敬思惟成因浅析》曹雪芹、高鹗《红楼梦》