民族建筑“各人”谈
文/孙毅华
在敦煌石窟建筑画里，中唐既吐蕃统治期间（公元781——848年）的一些有别于中原传统建筑的形象，虽然数量不多，但因为其特殊的外型，不断是我多年存眷的一个问题，通过查找文献材料，特殊是有关吐蕃期间的文献，一一的处理了几个问题，如壁画中延续几百年的弯柱子形象，虽然没有实物留存，但绝非空穴来风。再好像样在壁画中延续几百年的绿色叶状斗栱，它们呈现在九世纪初，且形式多样，成为一种既起到承载感化，又是粉饰性很强的一种新的斗栱形式。根据文献材料记载，它们的形式是吐蕃期间在西躲呈现的一种树叶状斗栱，壁画中形象的用绿色表示。（图1、2、3）
图 1 柱头叶状斗栱 第361窟中唐（敦煌研究院供给）
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图 2 柱头叶状斗栱 第231窟 中唐（敦煌研究院供给）
图 3 柱头叶状斗栱 第158窟 中唐（敦煌研究院供给）
“叶状斗栱”的名称见于专记西躲桑耶寺汗青的《拔协》一书中，1959年北大考古学传授宿白先生往西躲考察时，看到其时的桑耶寺，写到：“（桑耶寺）位扎囊县雅鲁躲布江北岸哈布山下，是吐蕃前弘期的中心佛寺，该寺自8世纪后半创建以来，屡经废毁、修复，……”。桑耶寺的修建搜集了躲、汉、印三种形式，而中层殿既为汉式建筑，有柱、斗栱、梁、椽子，柱顶上明白记载斗栱的款式为“叶状斗栱”。而在西躲自松赞干布期间实行的一种“埋躲伏躲”的做法，是将各类瑰宝及典籍、医书埋躲在其时吐蕃建筑中的各类形式的柱子上下，此中就有一种树叶柱，《西躲王统记》记：“距有树叶柱近处，将金银瑰宝，奥秘躲之。躲此好事，能令诸边方瑰宝，皆摄回至中心地域，悉得受用金银也。” 敦煌间隔拉萨近两千公里，在古代人的行程中，就是远远的“边方”了，壁画中的树叶柱可能契合“能令诸边方瑰宝，皆摄回至中心地域，”的好事。
树叶柱或叶状斗栱与翼形栱之间的改变，能够认为是在传布过程中民族语言的转换及中原建筑将两片对称的树叶认为鸟翼而为，且翼形栱与叶状斗栱简称为叶形栱后的读音附近。中原现存最早的翼形栱是佛光寺大殿的，为晚唐期间。之后在辽、金时代都有翼形栱形象，特殊值得一提的是佛光寺旁边金代文殊殿上的翼形栱形式与敦煌吐蕃壁画中的形式几乎完全一样（见图4），那是巧合吗？
图 4 五台山佛光寺金代文殊殿翼形栱
相距一千多公里的壁画图像与实物的类似是受统一种文化影响的豁然。在汉躲文化的交换中，具有粉饰感化的叶形栱，逐步被中原建筑所承受，成为斗栱家族中的一个新形式，既为中原建筑后来呈现的一座粉饰性斗栱——翼形栱，从如今留存的古建筑实物中，翼形栱呈现的较晚，而在敦煌吐蕃及晚唐、五代、宋、西夏之后的几百年，壁画中都有树叶状斗栱的存在（图5、6、7、）。之后，叶状斗栱在中原以翼形栱形式传播，而在西躲的广阔地域则以卷草形的托木形式为主，（图8）而吐蕃其时时髦的各式差别的柱子也在时代更替的变更中逐步消逝，如今多见的是十世纪以后大昭寺的狮头柱。
图 5 柱头叶状斗栱 第61窟 五代（敦煌研究院供给）
图 6 莫高窟成城湾花塔斗栱宋
图 7 柱头叶状斗栱 第246窟 西夏（敦煌研究院供给）
图 8 西躲阿里扎达县托林寺发掘出的托木（大约为公元10世纪）
因为我对西躲及其广阔的躲民族聚居区欠缺领会，只是从壁画与文献及如今良多考古材料中领会到一些躲民族建筑形式，从中再没有看到吐蕃壁画里呈现的叶形栱，曾认为那种古老的形式已经消逝。当再次看到与敦煌吐蕃壁画中的树叶状斗栱类似的形式时，是偶尔的一次旅游，进住在四川甜孜州丹巴县一个有名的旅游躲族村寨——甲居躲寨的一个小小的民宿里。那个民宿是一个很小的院落，新盖的民宿客房与本来的住房共处一院，在本来住房的墙壁及檐下都保留了古老的建筑形式，如墙壁有收分，收分的墙壁形式是中国古建筑的配合特征。而檐下的粉饰才是我感应兴奋的焦点，那个构件从房屋里面看往，就是一个简单的木柱上承托一个躲族传统的托木，托木为长方形，素白无华，（图9）可在正面用浅浮雕手法刻出一个花式，里面又根据花式外形绘出响应的花朵图案，很是标致，具有很强的粉饰性。（图10、11）而在另一座房屋的二楼，恰似一座不太重要的房屋檐下托木，是全数雕琢出的一个花式，没有彩绘，只遍刷土红。（图12）从那两个托木款式，使我看到与敦煌吐蕃石窟壁画上的叶形栱形式十分类似，（拜见前图敦煌壁画图案）关于民族建筑形式在民间的固执的生命力感应欣慰，在西躲的民间建筑里还保留了一千多年前的形式，那里的形式应当就是原汁原味的吐蕃传承了。
图 9 甲居躲寨民宿柱上托木室内形象
图 10 甲居躲寨民宿柱上托木室外形象
图 11 甲居躲寨民宿柱上托木室外形象侧面
图 12 甲居躲寨民宿二楼柱上托木室外形象
我退休之前是一个文物工做者，详细工做是古建筑的庇护与维修，也参与一些大型遗址的庇护计划编写，针对的处所次要限于敦煌周边的古建筑庇护与维修，在冬季不克不及停止建筑施工时也展开对敦煌石窟壁画里的建筑图像的查询拜访与研究。关于吐蕃建筑的存眷次要来源于敦煌壁画中的图像，既然领会了吐蕃期间的建筑图像，就愈加想领会吐蕃期间的建筑形式能否在当今的躲族建筑中还有所表现，也能够想见千年的光阴会使良多建筑形式改动，从我仅有的两次短时间躲区旅游所看到的点滴，证明吐蕃建筑形式并没有跟着千年的岁月消逝，最明显的两例，第一就是第231窟一座多浮图下的托木形式（图13）与阿里古格故城一座建筑角柱上的托木形式类似，（图14）壁画的那个形象有可能就是现存躲族建筑里托木的最早形象了，利用的体例也一样，托木不是居中于柱顶，而是根据受力原理， 偏向中间；第二就是丹巴躲寨民居上的叶形栱形式。在远离拉萨的四川躲区看到如许的形式，能否寓意着那里也是远离拉萨的边方？
图 13 柱头托木 第231窟 中唐（敦煌研究院供给）
图 14 阿里故格古城一建筑托木
吐蕃期间在敦煌石窟里留下的建筑图像里不只保留了躲族建筑的元素，还能够看出那期间中原建筑对吐蕃的影响，如唐代建筑屋顶的琉璃瓦展设形式，就是因文成公主进躲而带进往的工匠根据中原形式停止的修建款式，在敦煌石窟里得以表现，如许的形式在汉躲两地都没有实物遗存，却把名称永久留在了躲族文献里，既拉萨的小昭寺， 另有一种屋檐部位的瓦做形式，在中原大地已经失传，连名称也不见于文献中，可是却在与我们一衣带水的日本保留至今，成为如今日本古建筑中的一个代表性部件。那是跟着唐代与日本的交往而传进日本，并在日本现存的有关建筑辞书里有图有名称，通过图像与壁画图像比照，看出那一部件是我国唐代建筑的一个形式，但关于那一瓦做名称如今还没有查找到文献记载。总之敦煌石窟在吐蕃期间的建筑图像较之初、盛唐期间有很大改变，既有别致的吐蕃形象，又有中原文化影响，将汉躲文化交换搜集在敦煌石窟中。
民族建筑根埴于传统文化中，如今所见到的民族建筑是履历了几千年的文化沉淀和演变，若要逃觅中古期间的文化泉源，敦煌石窟壁画里的建筑图像无凝是最曲看的，并且搜集多种文化交融。因为敦煌石窟壁画保留不宜，因而在加强庇护的过程中也障碍了人们的赏识与研究，特殊是有关吐蕃建筑特色的，仅存在于少数几个石窟里，加之琳琅满壁的绘画及灿艳的色彩，若是不熟悉石窟内容，关于那些深躲的特色建筑是不宜被发现的。我本身也是因为便当的前提，无数次往到石窟内查询拜访，才逐步看到并引起存眷。在那里应邀写一篇短文，期看我们广阔的民族建筑工做者在设想建造民族村子时，也能引用古老的建筑特色与外型，丰富我们民族建筑形象，存眷民间建筑特色。往往民间建筑的建造者，他们没有深邃的理论，但他们有祖祖辈辈留传下来的图样根埴于他们的心中，恰是那些祖传的图样才与千里之外的敦煌壁画图像有着极大类似性，也使得在他们修建的村子里展现出特殊的建筑形象。
跟着科技的朝上进步，敦煌石窟也跟着科技的开展，加快了敦煌壁画数字化的历程，当敦煌壁画数字化图像最末面临群众时，将有更多的建筑设想者研究敦煌石窟里的建筑图像，存眷民族建筑的宿世与此生，使我们的民族建筑愈加丰富并包罗汗青的印迹。
孙毅华，中国民族建筑研究会专家，敦煌研究院副研究馆员，敦煌石窟古建筑专家。次要处置古建筑维修、庇护与测绘，主持或参与的古建筑维修庇护工程有：炳灵寺石窟测绘，榆林窟前期加固和窟前遗址测绘，莫高窟上寺、中寺、16窟等窟的测绘、补葺计划设想和维修加固工程，甜肃泾川王母宫石窟窟檐维修计划设想与修建工程，甜肃庆阳北石窟寺窟檐维修计划设想，敦煌清代南关粮仓加固维修计划设想等。著做有：《敦煌石窟全集21：建筑画卷》《敦煌石窟全集22：石窟建筑卷》《解读敦煌4：创造敦煌》《解读敦煌9：中世纪建筑画》。近年来的颁发论文有：《莫高窟南区窟檐建筑遗迹查询拜访研究》《翼（叶）形栱名称考——敦煌吐蕃建筑画研究》《甜肃西夏石窟中的建筑画与中原建筑之比力》《敦煌壁画与客家围屋》《从敦煌唐代及西夏壁画看两种垂脊头瓦饰的演变》等。
孙毅华，中国民族建筑研究会专家，敦煌研究院副研究馆员，敦煌石窟古建筑专家。次要处置古建筑维修、庇护与测绘，主持或参与的古建筑维修庇护工程有：炳灵寺石窟测绘，榆林窟前期加固和窟前遗址测绘，莫高窟上寺、中寺、16窟等窟的测绘、补葺计划设想和维修加固工程，甜肃泾川王母宫石窟窟檐维修计划设想与修建工程，甜肃庆阳北石窟寺窟檐维修计划设想，敦煌清代南关粮仓加固维修计划设想等。著做有：《敦煌石窟全集21：建筑画卷》《敦煌石窟全集22：石窟建筑卷》《解读敦煌4：创造敦煌》《解读敦煌9：中世纪建筑画》。近年来的颁发论文有：《莫高窟南区窟檐建筑遗迹查询拜访研究》《翼（叶）形栱名称考——敦煌吐蕃建筑画研究》《甜肃西夏石窟中的建筑画与中原建筑之比力》《敦煌壁画与客家围屋》《从敦煌唐代及西夏壁画看两种垂脊头瓦饰的演变》等。
（本文经做者受权，中国民族建筑研究会信息鼓吹部整理、编纂，更多超卓内容敬请等待下期）