在清初期间，盐商固然有了必然的经济根底，但是还欠缺政治地位。因而逃求士医生生活以此高攀士族阶级。在特殊的时代布景下，徽商与文人画家为了各自的需求走到了一路，清初来扬州的外籍画家大都为了谋保存，在必然水平上需要盐商的艺术赞助。
徽商与画家都有各自的需求，且都可以互相等心而构成契合，因而衍发了购躲做品、援助雅集雅游、位画家供给旅居之所等艺术赞助体例。
供给旅居之所
穷困的画家，出格是靠卖画为生、还未获得声明的画家，时常为困顿困窘的生活而焦虑，对画家来说，称心日常温饱就是更好的赞助，不为食宿忧愁。徽商会主动礼聘画家到本身家中，给画家供给食宿，以及画家创做做品所需的额外画材上的开销。
除了在徽商的府中，在酒楼、客栈、倡寮等场合招待画家，以至也会有一些娱乐活动，好比雅集、听戏等活动，画家在参与一次或可能继续数日的活动时乘兴做画。
遭到招待是画家获得回报最普及的体例之一。那种体例也分为差别的类型，有的画家也许是一位富有的业余画家，在一次宴会或者其他社交场所收到某人的招待，即兴做画；或者是一位受过招待留宿的客人，应允为仆人做画做为住宿的答谢。那两种情状下都属于短期的招待，画家的创做自在一般不会遭到干涉，二者也是较为平等的关系。
为画家供给在扬州的旅居之所并不是个例。徽籍画家萧云从也曾屡次往来于扬州与芜湖之间，徽商郑侠如的休园就是萧云从在扬州的落脚之处。徽商好收躲，不只是关于古画，同时代的绘画也有涉猎，徽州的收躲家墨之乐《墨卧庵躲书画目》就有对同时代处所画家的做品收躲，徽商也会邀请画家为其所珍躲的奇迹绘造摹本。
萧云从旅居在郑侠如府中之时，也留下了很多艺术做品。
除了短暂招待，还有一种就是长时间的借居。关于画家在赞助人家中借居的情形，最早能够逃溯到宋代初期。有位名喊孙四皓的皇亲国戚，喜好将本身赏识的画家延聘到本身的府中。为了获得皇家的恩宠，孙四皓将本身府中画家创做的做品奉送给宫廷，以至将画家间接选举到画院。
《搜山图》就是个例子，那幅画出自孙四皓的一位寓居客席画家之手，孙四皓将其送给了皇帝。盐商们对画家的赞助，为画家在扬州供给短暂或持久的旅居之所，并非无前提的赞助，其目标是想从画家手中得到做品。
1690年冬天，査士标旅居实州，其在扬州的落脚之处就在会上许松龄的室第——许园，査士标是许园的常客。许园位于现今的仪征，园中有多处典范时常成为住客吟咏的对象，査士标其时栖身在许园里的半山草堂。其做品《湖乡清夏图》就是在此期间所画。
许氏家族自明中期后移居至扬州，运营盐业为生，许氏在扬州还建有留耕园。盐商拥有雄厚的经济根底，在扬州多修建私园林，扬州那些私人园林，给文人画家在扬州的旅居供给了落脚之处，同时也供给了雅集宴饮的场合。
购躲徽籍画家做品
徽籍画家的生长，与徽商购躲绘画有关，在必然水平上来说，徽商对徽籍画家的艺术生长起到了关键性，以至是决定性的感化。没有徽州商人对徽籍画家的热捧，就没有显著于世的徽籍画家的灿烂。
一、髙价购躲做品
徽商对元代的文人做品情有独钟，在吴其贞《书画记》中能够看得出17世纪上半叶徽州收躲是丰富。但是收躲奇迹并非一件很随便的工作。一方面，诸如倪瓒、黄公看、吴镇、王蒙等前辈巨匠们的做品，年代已非常长远；
另一方面，明画奇迹价格昂扬，也非一般商贾所能承担。因而，徽商在收躲艺术品时，除了普遍网罗古画，关于同时代同籍画家的做品也会画高价购躲，徽籍画家的创做欲看也因而极大被提拔。
除了在运营盐业的过程中抱连合伙，徽商还喜好跟同籍画家交往，交换艺术的同时，也会给与物量上的搀扶帮助。遭到乡情看念的影响，徽商在市场上竞相购置同亲画家的做品，抬高徽籍画家的身份，鞭策同籍画家在扬州的开展和昌隆，也期看同籍的画家能为世人所推崇，因而不吝重金竞相购置，勤奋抬高徽籍画家的身份。
二、购躲做品渠道
1、拜托和手札
赞助人想要获得画家做品的时候，以手札的体例向画家求取画做长短经常见的体例。明清期间，呈现了良多如许的手札，以至还呈现了类似于手札写做的指南，在指南中，包罗了各类各样的手札类别，此中就有若何向画家求取做品的规范文本。
那种文本在明清期间非常普及，其背后必然水平上也反映出一个现象，有需求就会有市场，在那个期间癖好书画的人越来越多，才会招致那种指南在市场上的广泛。
2、通过中间人停止交易
中国的文人画家是不情愿间接出卖本身的画做的，在画家或者是买主不情愿或是不便利间接接触的情状下，中间人或者是掮客就呈现了，促成交易，负责往返传递出价与回复。中间人既是中介者又是担保人，大都为画家的伴侣，或是买主卖家某一方的亲戚，不论是何种身份，那类中间人肯定是懂得艺术品的内行人，可以制止在交易过程中产生的摩擦。
3、艺术市场
艺术交易除了上文中提到的拜托手札和中间人之外，还有一种体例，就是画家在艺术市场间接出卖做品。中国自很早期间起头，已经呈现类似艺术市场的文献记载，市场上呈现了古物古画的出卖，以及由庙会为构成的市集。
詹景凤，休宁画家，在明末期间曾描画过故土买卖灯市绘画做品的情形；徽州画商吴其贞《书画记》中记载“余乡八九月，四方古玩皆集售于龙宫寺中。”阐明徽州龙宫庙中有古物出卖。
4、伴侣之间的捐赠
在某些情状下，艺术交易被看成是社会交往，而不是经济上的交换。徽商与画家，并非间接的买主与卖家之间的关系，他们也会庇护伴侣之间的感情，那类做品不单单只是素质上值得收躲的艺术品，更是画家与赞助人交往的友情纪念。
有身份地位的画家，会把做品做为情面往还或者礼品的回赠，而不是当成拜托定造付出现金。那种以物换物的非金钱间接交易的情形，亦或是当文人业余画家不在迫于生计的时候，画家也会将画做当成纪念赠予，不掺杂物量利益的考虑，例如1686年，梅庚应伴侣的邀请一路泛船，他赋诗做画来纪念愉快的出行。
援助雅集、雅游
徽商对徽籍画家艺术赞助的体例良多，包罗出资修建园林等场合，供给宴饮创做之所，援助画家们的雅游，召集文人画家在园林雅集都是常见的艺术赞助体例。文人画家的雅集活动在明代就有所记载。
在明代文人雅集的参与者中，明代扬州文人雅集的参与者，徽州人所占比例照旧更高。早在明代后期，在扬州雅集的人员中，徽州人就己经了占了大都，到了清代，徽籍人会聚于扬州，参与雅集活动也是天然的。
徽商与文人画家们连结着密切的联络，出钱赞助书画家们的文事活动，召集诗文酒会，创造交换的时机，供给活动的场合，王世贞等召集江、浙、皖三省文人的盛会就是徽商出资。
在研究来扬徽籍书画家时，发现有一个较为普及的现象，即几乎所有的画家在他们的生平之中，都有过四处游历的记载。所游历的脚印广泛江宁、吴门、扬州以及徽州黄山等地。除了师古仿古，画家在艺术创做的过程中，师法天然也是非常重要的。游山历水，行万里路，才气在创做过程中胸有丘壑，意至笔随。
雅游关于画家来说，不只是视野上的开阔，天然山川也拓宽了画家的创做灵感。出游要考虑的第一要素就是费用的问题，在徽籍画家中，除了一些画家自己就是徽商或是看族，例如郑功臣、梅清以及清代中期的巴慰祖、方士庶等，其他的大大都画家在清初都是生活境况都不尽人意。
除了购躲做品，盐商也会间接援助画家雅游，供给出游的银两或者出行的相关物品。渐江一生游踪不定，脚印广泛扬州、武夷、黄山等地，做为一个落发人，没有收进，那渐江的旅游费用从何而来？天然是离不开撑持与帮助。