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为什么要读典范
做者｜王余光
问题的提出
在中国，跟着西学的引进，科举轨制的烧毁，传统典范与读书人愈行愈远。五四运动前后，因为新教导轨制确实立和白话文的推行，青年学生，特殊是中小学生，已不把传统典范做为次要读物了。其时，有学者以至说要把线拆书扔到厕所里往。因而，为什么要读典范，在阿谁时代就已被提出。近一百年来，那一问题经常被人们提起。
近十余年来，跟着新手艺的开展，电视、手机与收集的普及所形成的冲击，使得读书人特殊是青少年，阅读时间大大削减了。因而读书的问题，引起人们的普及关心。在此中，跟着中国经济实力的加强，所谓“文化软实力”被学者们不竭鼓吹，而阅读传统典范、弘扬中国文化，恰是那种软实力的必备内涵。
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梁启超的答复
1923 年，梁启超在撰写《国粹进门书要目及其读法》的同时，还写了一篇《治国粹杂话》的文章。在那里，梁氏就为什么要阅读传统典范，提出了两层定见。
一是，做为中国粹人，就有需要读一些中国传统典范。他在《更低限度之必读书目》后的附言中说：“以上各书，无论学矿学、工程学……皆须一读，若此未读，实不克不及认为中国粹人矣。”
二是，梁氏认为，不只需要阅读需要的典范，对那些“最有价值的文学做品”和“有益身心的格言”，还需要熟读成诵。他说：
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好文学是修养情趣的东西，做一个民族的分子，总该关于本民族的好文学非常领略，能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根底，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部门久已在我们全社会上构成共附和识，我们做那社会的分子，总要彻底领会他，才不至和共附和识生隔膜。一方面我们应事接物时候，经常仗他给我们的光亮。（梁启超《国粹批示二种》）
那些传统典范中的好文学，浇灌和滋养着我们的心灵，使我们有修养与情趣；而圣哲格言，在为人处世方面，给我们以指引，不以致我们陷进猜疑的暗中中。在20世纪 90 年代，颠末屡次动乱的中国教导界，几已意识到梁启超的深意，起头强调学生的程度教导。
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鲁迅的答复
1925年，孙伏园在本身主持的《京报副刊》上，发出“青年爱读书十部”与“青年必读书十部”的征文启事。“青年必读书十部”征文，其时有七十余位学者做家应征。
1925年 2 月 21 日，《京报副刊》刊出鲁迅的答卷。在“青年必读书”一栏中，鲁迅说：“历来没有留意过，所以如今说不出。”在“附注”中，鲁迅说：
我看中国书时，总觉得就沉静下往，与实人生分开；读外国——但除了印度——书时，往往就与人生接触，想做点事。
中国书中虽有劝人进世的话，也多是僵尸的乐看；外国书即便是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
我认为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。
少看中国书，其成果不外不克不及做文罢了。但如今的青年最要紧的是“行”，而不是“言”。只如果活人，不克不及做文算什么大不了的事呢。
鲁迅的看点颁发后，引起很大争议，也遭到很多人的责备。在今天，他的看点也难为大大都人承受。
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唐文治的答复
1934年，《教导杂志》主编何炳松向全国教导界咨询“读经”的定见。次年 5 月，《教导杂志》将收回的七十余篇文章以专辑的形式推出。此中收录时任无锡国专校长唐文治的定见。唐文治说：
窃维读经当倡议久矣！往者英人墨尔典与吾华博士严幼陵相友善，严尝以中国危亡为虑，墨曰：中国决不至亡。严询其故，墨曰：中国经书，皆宝典也，发而读之，深进人心。基隆扃固，岂有消亡之理？余谓墨说良然。吾国经书，不独能够凝结民气，且能够修养民性，和布衣气，启发民智。故宅今之世而欲救国，非读经不成。
在唐文治看来，经书为国度的根底，能够连合人民、进步程度、开发伶俐，创造协调社会。
墨自清的答复
1942年，在西南联大任教的墨自清写成《典范常谈》，尔后屡次出书或重印。那部书开列了十余部典范，《说文解字》第一、《周易》第二、《尚书》第三、《诗经》第四、《三礼》第五、《春秋三传》第六（国语附）、《四书》第七、《战国策》第八、《史记汉书》第九、《诸子》第十、《辞赋》第十一、《诗》第十二、《文》第十三。以求能启发读者的兴致，引他们到典范的大路上往。做者在《序》中说：
在中等以上的教导里，典范操练应该是一个需要的项目。典范操练的价值不在适用，而在文化。……再说做一个有相当教导的国民，至少关于本国的典范，也有接触的义务。
由墨自清的“文化”二字，可见六十多年前，中国的常识分子就已经意识到中国文化受西方文化冲击的问题，担忧中国人走向世界时会忘掉本民族的文化。
中国文化若何传承的问题，在其时就已经是很严重的问题了，不断继续到如今仍然存在，不只没有得到处理，并且矛盾更锋利更求助紧急。我们如今的青年人，愈加消极地看待那个问题。可能良多人会说，那跟我有什么关系，我没必要承担如斯繁重的汗青责任。但假设我们每个读书人都不承担如许的汗青责任，那么那个文化将会中断以致彻底消退。我本身在想，我们青少年如今喜好的工具，都不是中国本身的工具，他们喜好食的快餐是肯德基，他们喜好看外国的大片，他们喜好玩外国的电脑游戏。那就是一种文化上的“消退”。
做为那个民族的常识分子，自有着传承民族文化的责任。六十多年来，《典范常谈》也成了引领人们习读典范的典范。
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钱穆的答复
1978年，香港中文大学新亚书院设立“钱宾四先生学术讲座”，请 84 岁高龄的钱穆做了《从中国汗青来看中国民族性及中国文化》系列讲座。在讲演中钱穆指出，有七部书是“中国人所人人必读的书”。他说：
我们今天一个常识分子，一个读书人，应该读四部书：一部是《论语》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《庄子》。读了那面，还应读那面，那就喊“一阴一阳”。
又说：
那四部书都是古代的。若要再读后代的，则我 再 举 三 部。一 是 禅 宗 慧 能 的《 六 祖 坛经》。……第二部是墨子选的《近思录》。……第三部是王阳明的《传习录》。
拿唐朝以下的三部，集合上战国时代的四部，可成为中国新的《七经》。
钱先生末生努力于中国文化的研究，是一位“对其本国过去汗青有一种温情与敬意者”。其所《七经》说，乃其一生的读书体味之所得。
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余英时的答复
钱穆高足余英时，持久在美国大学执教。20世纪末做《如何读中国书》，主张读传统典范，倡议“旧书不厌百回读”。该文中有一段话很值得我们根究。他说：
中国常识界似乎还没有完全脱节殖民地的心态，一切以西方的看念为最初根据。以至“反西方”的思惟也仍是来自西方，如“依靠理论”、如“责备学说”、如“解构”之类。所以特殊是那十几年来，只要西方思惟界稍有风吹草动（次要仍是从美国转贩的），便有一批中国常识分子兴风做浪一番，并且立即用之于中国书的解读上面，那不是中西会通，而是跟着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年伴侣们假设不幸而进此魔道，则从此便葬送了本身的学问前途。（《钱穆与中国文化》）
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美国人的答复
早在20 世纪初，哥伦比亚大学就创设了“文学人文”和“现代文明”两门本科生的必修课。前者努力于供给一个欧洲文学名著的原则选目，后者供给一个哲学和社会理论名著选目。那两个目次包罗了大量的西方传统典范。40 年代，美国许多大学开设了那类课程。曲到今天，有一些大学仍陆续开设，如哥伦比亚大学与芝加哥大学。一位哥大的校友在谈到母校对峙开设那类课程的原因时说：
学校很清晰地晓得，消费主义和无能兴趣的污染历来没有远离过那些典范著做名单。学校试图通过它组织和传授那两门课的体例驱除那种污染。起首，阅读经常是晦涩的，对现代的学生来说出格如斯。那是对西方传统的极度爱崇，并且校方对峙认为它是需要的……它们应该成为每小我的教养的一部门。
那位哥大校友名喊大卫·丹比，美国《纽约》杂志的片子评论家。1991年，他 48 岁，突然回到母校选修“文学人文”与“现代文明”那两门课，重读西方典范。他之所以如许做，次要源于他本身的常识危机。做为媒体人，他深感：媒体赐与信息，但信息在 90 年代已酿成了瞬息万变、非常不不变的工具。一小我永久不会得到足够的信息，那就是美国人如今为什么焦虑不安得像半疯了一样的诸多原因之一。20 世纪末，媒体威胁着要“全面接收”。他说：“我拥有信息，但没有常识”，“严厉的阅读或许是一种完毕媒体生活对我的同化的办法，一种找回我的世界的办法。”（[ 美 ] 大卫·丹比《伟大的书》）
来源｜阅读与成才、守看新教导。节选自王余光著《阅读，与典范同业》，海天出书社，2013年版）做者系北京大学信息治理学院传授。
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新教导新在何处？
关于我来说，当一些理念渐被遗忘，复又提起时候，它是新的；当一些理念只被人说，今被人做的时候，它是新的；当一些理念由模糊走向清晰，由贫乏走向丰富的时候，它就是新的；当一些理念由旧时的布景运用到如今的布景往续承，往发扬，往立异的时候，它就是新的。