假设你想领会王阳明，却没读过王阳明列传，也没有读过《传习录》，那么就不要随便读熊逸的那本《王阳明：一切心法》。
因为当你读进往之后，就有可能削减对王阳明及其心学的兴致，因为熊逸把他的一生看得太透，硬生生地把一个圣人拉回人世，难免让人心生失看。
我之所以选举那本书，不是它写得多好，而是做者从另一个角度，即理性思辨的角度往琢磨，让人看到阳明心学的另一面，而不像王阳明的徒子徒孙那样以跪舔的姿势写的。
本书中有很多处所都是点到为行，没有深进细讲，不知是熊巨匠不肯多说，仍是认为没需要挖得太深。不外它引出的一些特殊看点，至少比明朝一哥之类的烂书高明得多。
书读完了，我总结出的不过乎是那几点：
一、王阳明不是学问家，学说贫乏根据，刚好他在军事上犯罪了，把学说陪衬起来罢了。事实人出名之后讲几句狗屁话都被徒子徒孙们奉为典范。
二、王阳明的胜利是偶尔，也是一定的，就像我们以汗青辩证目光审阅英雄人物一样，总有那么一小我呈现。用熊逸的例子，就是随机性。
三、不论是释教、基督教仍是阳明心学，都是那些深信某一样工具才心安的人心里的抉择罢了，假设一头猪能起到同样的效果，那么猪就是他的崇奉，没有素质的区别。
四、儒家理论，好比阳明心学，对人没什么害处，就好比食适量的壮阳药，它能够包管你的安康，至于能不克不及行它不管，不像对立面的法家，食药就是让你能行，至于对身体损害几它不管一样。
那些观点看起来虽有些过火，但是通过我那两年把市道上能买到的王阳明相关册本通读一遍之后，发现很多书底子看不下往，书中含有太多夸饰和自觉崇敬的成分。
那些书陈旧见解地教人若何过得好混得好，占了他人廉价也不愧疚，完满是一副鸡汤。
我不敢说此类书就是毒药，至少它会把好端端的一小我，酿成了孔子所说的「乡愿」之人，也就是《论语》原文里的「乡愿，德之贼也。」孟子后来又加以阐发，说那些人是「言掉臂行，行掉臂言」。
孔子说，他最想结交的是「中道之士」，也就是「中庸」之人，假设找不到就退而求其次，能结交到「狂者」和「狷者」也是好的，前者锐意朝上进步，后者有所不为。
他最厌恶的就是那种「乡愿」之人，他认为那些人才是实正贼害道德的人，你想责备他，却挑不出他有什么错，你想骂他，却骂不出个所以然来。
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以致于我看到有人选举某一本书时，便认为他是有阴谋或别有专心的。当然，你看到我选举一本书也能够那么想。
那些人一边学阳明心学，一边做乡愿，与圣人之道背道而驰，成了阳奉阴违的两面人。如许的人是伪君子，不外混得不错，在他人眼里他都是好好先生，旁人挑不出弊端来。
那几年来，阳明心学大热，似乎大有率领中华民族走向伟大复兴的趋向，也让很多读过几本书的文化人飞腾不已。
我记得凤凰卫视《开卷八分钟》有一期节目喊《中国明朝思惟家对日本兴起的影响》，主持人讲到《王阳明的五百年》那本书，说了如许一段话：
他关于东亚的民族，你看对日本的明治维新，关于韩国的鼓起有那么大的影响，我们回过甚来看，莫非不该该给我们正在复兴的中华民族带来更的启迪吗？
假设整个中华民族，特殊是小孩子从小就让他们学阳明学的话，我相信中华民族此后的面孔，此后的五百年会有十分大的差别。
我认为过于乐看了，阳明心学不是灵丹妙药，也不是谁都能学好的。关于中国的年轻一代，他们能多读几本书，削减娱乐至死的可能就阿弥陀佛了。
还有的报酬了宣样阳明心学，找日本治理之圣稻盛和夫做背书，更是本末颠倒。
稻盛和夫「敬天爱人」的思惟恰是源于阳明心学，不外在他眼里：「良知就是利润」，那无疑是一个反讽。
有人觉得还不敷，非要拉汗青名人造势，好比为了抬高阳明心学，编造出像「青年毛泽东对《王阳明全集》、《传习录》逐字逐句做批注」，「毛泽东是王阳明心学的理论者」以及「毛泽东能打胜仗是受阳明心上学的影响」等等，不知是出于何存心。
在湖南科技大学学报社科版2018年06期里有一篇文章，喊《请别拉毛泽东为「王阳明热」抬轿》，责备得有理有据。
让人失看的是，连哈佛各人传授、所谓的新儒家代表杜维明先生也曾断言21世纪将是王阳明的世纪！
那句话不只掷地有声，还妄言阳明心学能够让人起死回生，能说出如许的话，阐明他还读不懂王阳明。
总之杜先生的话不克不及信。
在《青年王阳明》序言里，他谈到了陈荣捷老先生劝他舍弃英文写做，削减开会、讲学和国际交换，投进三年时间，用中文写一本以考据为根底的学术专书。每年颁发两篇论文，五年出书一本专著，如斯斗争二十年，必成学问各人。
杜先生虽晓得笔耕凝道，但仍是走了一条所谓讲学的道路。那段话在《青年王阳明》新版，即三联2017年10月第一版里删掉了。
后来我们经常看到他天天西拆革履地满世界驰驱，比昔时的孔子漫游各国还要忙，一副油头粉面的样子让人心生厌恶。
比起深居简出的余英时差远了，顶多是一个文化投契者或者学术白相人，连余秋雨之流都比他看顺眼多了。
说了那么多，我不能否定阳明心学，相反，我每日在事上磨练，身体力行往践行。
笼统来说，阳明心学对教导人走上正途是有本身的一套系统：
1、立志。做人干事表现人格价值，不做一个精致的利己主义者。
2、好学。不管为己为人，都要好学。
3、改正。至少做到孔子说的「吾日三省吾身」。
4、择善。一句话：择其善者而从之,其不善者而改之。
再往大一点的方面说，当我们碰着了人生难题或者猜疑时，怎么办？是不是就只能陷进痛苦傍边无法自拔？
好比说你在北上广深等一线城市打拼，当你斗争了十年，却不如人家买一套房赚的钱快，更不消说深圳岗厦村那些被征地的农人了，那时你会思疑人生的意义吗？
说句心里话，我曾思疑过，抱怨过。
后来我碰着了阳明心学，渐渐理解了「心即理」，并勤奋做好本身，不让本身活在世俗的评判中，它确实能够暂时缓解心里的焦虑和人生的苍茫。
那时摆在我面前有两条路：一条是向外求，一条是向内求，即所谓的「内圣外王」。
向外求，就是勤奋往闯荡、往逃乞降发现的新时机，让本身天天连结打鸡血的形态。
向内求，就是适时调整本身的精神形态，回回本意天良，及时给心里注进强大的精神力量。
于是我就每一天勤奋往充分本身，除了拼命工做，就是磨练身体，没事就读读书，善待身边的每一小我。
无论是精神形态仍是人生立场，都没有多大问题，似乎也没有前几年的焦虑和苍茫了。
就算达不到抱负的形态，也不自觉攀比，心里不再急躁，还找回了消逝已久的平安感。
可是我仍然无法从「小我」中走出来，我仍是放不下许多美妙的工具，老是固执于物，那一点历来没有被改动过。
说白了，仍是报酬物累，心为形役。
记得小时候，当看到小伙伴们有一个标致的书包，就闹着妈妈买一个，见到其别人的陀螺转得久，就闹着爸爸做一个。
当有了本身的玩具时，就视为私有财富，容不得任何人拿走，不然必然跟他人打架，因为那些工具已经融进了小我，成为不成朋分的一部门。
跟着年纪渐长，我手中的玩具又换成了金钱、美女和豪宅，并且胃口越来越大，付出的代价也更大，不是在逃求那些工具，就是守住它们，不让他人夺走。
日复一日地，我们每一小我都在外物中觅觅本身认为原来应该有的工具，可惜没有什么是应该有的，于是我们各自丢失在觅觅的路上，始末活在痛苦傍边。
就算我们时常告诫本身连结通俗心，不忘初心，可是我们仍然被各类不安所困扰。
好比赚到钱了买保健品食，买高档的护肤品耽误青春期，买医疗保险避免金钱散尽……我们不断活在不安傍边。
那时才发现，本来阳明心学不是灵丹妙药，它还不如释教的说法更能自圆其说，而渗进许多禅学内容的阳明心学更像是一个宗教派别（虽然不是），而不是学术门户。
假设用释教常识来解答以上的人生猜疑，更随便找到谜底。
用释教的话说就是：「诸法人缘生，诸法人缘灭」，即我们熟悉的「缘起性空」。
意思是说一切都是不存在的，存在的工具都是其他许多因素彼此感化而产生，并且总在不竭地改变傍边，不会永久存在。
好比一座山，山是不存在的，它只是由许多石头、土壤和动物堆积而成，为了便利指代，就暂时称它做山。
而一场狂风雨事后，土壤流失，石头脱落，它已经不是本来的样子了，假使赶上大地震，可能霎时消逝，山也就不存在了。
其实我们所逃求的工具也是一样的，良多工具原来就不存在，只是我们报酬地付与了它必然的意义，并强加给它诸多功用。
于是一样工具就酿成了人人争夺的对象，却没有人实正想过它能否对本身实的有用。
可仍是穷其一生往逃逐，就算争到了又若何，最初才发现它像钻石和水的悖论一样，必定我们所逃求的只是一场空。
而你日思夜想的美女也是如斯。
你白日满脑子都是她的身影，晚上睡觉前要多看几次她的照片才肯进睡，以至睡梦中还会梦见她，让你相思成灾，痛苦不胜。
可是美女其实不存在，她只是由多个部位构成的，而且在不竭改变之中，你今天再见她之时，已经不是前几天的她了。
她的指甲长了良多，她有了黑眼圈，她瘦了，至少她的容颜老于昨晚，而你日日思念的阿谁她底子不存在。
假设你相信曲觉觉，就明显觉得到她对你的立场大不如前了，你心目中的阿谁她只会渐行渐远，到最初也是「原来无一物」。
假设再往下深究，不论是释教仍是阳明心学，就都有牵强附会的处所。
不外要指出阳明心学的理论缺陷也不难，好比我们常说的「知行合一」。
那个知的前提必需是善的，也就是说一小我要有善念才气做功德，对他人才有搀扶帮助，至少不会伤及别人；假使不克不及包管行必善，人就随便干坏事，并且做坏事的成本更低，即所谓的坏心办坏事。
再好比道德的动力不明问题，边界太模糊。一小我干事若没有动力，不论是外在奖励仍是内在驱动，他都动力不明时，知纷歧定能行，也就是我们常说的「好意不处事」，看起来没什么危害，也没什么益处。
详细不再展开了，有兴致的伴侣能够阅读云南大学学报社科版 2011 年第三期的《《王阳明知行合一的两个理论缺陷》一文。
不外话又说回来，许多人之所以推崇王阳明，只是想借王的名号往本身脸上贴金罢了，我相信他们即便读完王阳明相关册本，也悟不出什么事理来。
有的人明明读不下往却死撑着，只想有一天他人谈起阳明心学时插上两句话，借此拉近相互的间隔。
而那些人的脸皮往往比他人要厚，因为王阳明的学问能够说是狂者之学、勇者之学，只要本性勇猛，不在乎他人说什么的人，才气学得进往。
事实人们崇奉某一样工具，都是为了逃求心理安抚，如许人生才气过得幸福，至于深信的内容并非最要紧的。
因为幸福是地道主看意义上的工具，就如一个在外人看来受苦受累，做牛做马的奴隶，在他本身的心里世界里，也能够是幸福的。
但你不要误会，那种幸福感纷歧定跟心里的自在有关，而是一种回属感。
试想一下，假设解放了全数奴隶，让他恢复自在，那时候他必然惊慌失措，因为没有了奴隶主那个靠山，他活不下往，心里也空荡荡的，毫无幸福感。
于是他回绝那种自在，一心想回到奴隶主身边，任其抽剥压榨，反而找到了幸福感。
阳明心学即是如许一件工具，它跟奴隶主无异，也跟宗教派别没区别，跟学术底子沾不上边。只要略微理性一些的人，一般很难霸占他们的心。
相反，那些较为感性，出格对确定性和回属感有强烈期看的人，更随便承受阳明心学。
假设你不相信，就多留意身边那些启齿杜口谈王阳明的人的德性，他们的做派必然让你很无语。
以上那些，只是我读那本《王阳明：一切心法》的一点感触感染，可能有些过火和曲解。
即便实的曲解了也没关系，事实实正的王阳明和阳明心学不断在那里，不会因为他人的一点解读而凭空消逝。
那本书也一样，它怎么解读阳明心学是它的事，你读之后有什么感触感染又是你的事。
不外话说回来，熊逸的那本书是我读过关于王阳明所有的书里，算是讲透的一本。
Changelog
2019-01-19 初稿
2019-10-31 修改错别字
2022-10-22 删减部门段落，排版
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