金圣叹为人孤高，率性而为，以才子自居狂放不羁
金圣叹，一说原姓张，名摘，字若摘，苏州吴县人。明亡后，改名人瑞，字圣叹，他自称泐庵法师。金圣叹的次要成在于文学责备，对《水浒传》、《西厢记》、《左传》等书及杜甫诸家唐诗都有评点。
他乩降才女叶小鸾，写下动听篇章，成为江南士人美谈，亦成为曹雪芹构想和创做《红楼梦》的素材之一。金圣叹进步通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，使小说戏曲与传统经传诗歌不相上下，他遭到推崇，成为中国白话文学运动的前驱，在中国文学史上占有重要地位。
明万历三十六年（公元1608年）三月初三，金圣叹在苏州出生，九岁进读私塾，吃苦勤奋，思惟独立，喜欢阅读，出格沉浸于《水浒传》，成年后，考取秀才，消耗无度，以致常处贫苦。
金圣叹深信神佛，喜读佛经和结交僧人，擅长扶乩降灵，自称，释教露台宗祖师智顗门生的转世化身，托名“泐庵”法师，士医生尊称为“泐公”或“泐师”。二十岁起头在吴县扶乩，自称收纳三十多个已逝女子为冥间门生，崇祯朝中期最为活泼，曾到叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等士医生家中扶乩，写出斑斓动人的篇章，往往能说中事主的心思，受叶绍袁等人的崇信；钱谦益婉言金圣叹似乎受某种神灵收配。其后，他绝意官吏，埋首书本。约在崇祯十四年（公元1641年），评点小说《水浒传》；清顺治十三年（公元1656年）刊行评点王实甫《西厢记》；此外，编纂唐诗选集《唐才子书》八卷；编写陈腔滥调文应试范本《造义才子书》，并正文杜甫诗集。他亦开堂招生讲学，引经据典，夸耀才学，颇受本地士庶赞扬。他为人狂放不羁，能文善诗，因岁试做文怪诞而被黜革。后为应科试，改称金人瑞，考第一，但绝意仕进，以读书著作为乐。评注很多古典，奇才也。
顺治十七年（公元1660年），皇帝对金圣叹的做品加以赞誉“此是古文高手，莫以时文眼看他。”他传闻后，随即“感而抽泣下，因向北叩首”。
顺治十八年（公元1661年），吴县新任县令任维初为逃收欠税，鞭打苍生，亏空常平仓的漕粮，激起苏州士人愤慨。三月初，金圣叹与一百多个士人到孔庙聚集，吊唁顺治皇帝驾崩，借机发泄积愤，到衙门给江苏巡抚墨国治上呈状纸，控诉任维初，要求撤职其职。墨国治命令拘捕此中十一人，并为任维初遮瞒回护，上报京城，言诸生倡乱抗税，并轰动先帝之灵。清朝当局有意威慑江南士族，再拘捕金圣叹等七名流人，在江宁会审，严刑拷问，后以背叛功判处斩首，于七月十三日行刑，是为哭庙案。
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行刑日，凄凉肃静，方圆不大的一块阴沉森空地，四面闪着刀光剑影，显得阴沉恐惧。胸躲清秀，鸾翔凤翥，鄙视朝廷的一代文学责备家金圣叹，披枷戴锁，岿然立于囚车之上。刑场上，刽子手手执寒光闪闪的鬼头刀，令人毛骨悚然，不冷而栗。眼看行刑时刻将到，金圣叹的两个儿子梨儿、莲子（小名）看着即将永诀的慈父，愈加悲切，泪如泉涌。金圣叹虽心中难受，可他不迟不疾，文思愈加灵敏，为了安抚儿子，他沉着自若地说：“哭有何用，来，我出个对联你来对，”于是吟出了上联“莲子心中苦”。儿子跪在地上哭得气咽喉干、肝胆欲裂，哪有心思对对联。他稍根究说：“起来吧，别哭了，我替你对下联。”接着念出了下联“梨(离)儿腹内酸”。旁听者无不为之动容，黯然神伤。上联的“莲”与“怜”同音，意思是他看到儿子悲切恸哭之状深感同情；下联的“梨”与“离”同音，意即本身即将告别儿子，心中感应辛酸难忍。那副存亡死别对，出神进化，字字珠玑，一语双关，对仗严谨，可谓出神进化，撼人心魄。只见寒光闪处，伴着那惊六合、抽泣鬼神的千古绝唱，一代才调横溢的饱学之士、文坛巨星过早地陨落了，围看的人也无不潸然泪下。随后，金圣叹财富没收，家属充军宁古塔。金圣叹仅向巡抚请愿，并没有意造反，却遭贪官谗谄，在狱中懊悔交加，念念不忘、难以释怀的是才子书评点尚未完成，孤负生平志业。
金圣叹往世后，族兄金昌搜集编纂其著做与遗稿，题为《唱经堂才子书汇稿》出书，儿子金雍则编集他对唐诗的评解，题《唐才子诗甲集》出书。
传说，金圣叹身后，托梦给墨眉方，说他已成为邓尉山神。邓尉山在苏州西南七十里光福镇，别名万峰山，前瞰太湖，光景极佳。邓尉山多梅树，花开时一看如雪，如颂圣叹人品之高洁。金圣叹墓葬在苏州吴中区躲书五峰山下博士坞，江苏省文物庇护单元。相传在今河北省阜城县曾有衣冠冢一座。
金圣叹为人孤高，率性而为，以才子自居，狂放不羁，嘲笑其他秀才庸俗愚拙。他自幼学佛，劝人向善，倾向佛道二家的自在听任，又有儒家的进世激动。他深动人生只是大梦一场，全然虚幻，短暂易逝，充满懊恼失意，一切都不成恃，憧憬闲适安然平静的田园生活。他把男女之情与其别人情区分隔来，强调此中一定含有色欲，出于天然，圣人礼法亦不废情欲。
他亦不失儒生身份，等待有用于世，钦佩杜甫的忠君爱国，特殊认同孔子门生曾点。曾点以无意官吏与憧憬自在而闻名，为孔子所赞颂，金圣叹特此取字为“圣叹”。政治思惟上他倾向守旧，责备明末官府苛政，同情被逼迫的苍生，以至主张官逼民反，但认为王命和礼制末不成违，对盗匪鼎力大举训斥，特殊厌恶梁山泊领袖宋江。
金圣叹的次要成就在于文学责备，他的评点很重视思惟内容的阐发，往往借题发扬，议论政事，其社会看和人生看灼然可见。他呵斥“犯上做乱”，释“水浒”之名为“恶之至，迸之至，不与同中国”，反对“以忠义予之”；然而，他又同情民生疾苦，痛恨鱼肉良民的仕宦和行同响马的官军，并意识到“一高俅”之下还有“百高廉”，“千殷曲阁”及其沆瀣一气，结成病国殃民的社会权力，一百单八人“不得已而尽进于水泊”是“乱自上做”，因而必定了梁山英雄的对抗。
他认为，“居其邦，不窃议其医生之得失，恶伤治也”，“非圣人而做书，其书破道，非天子而做书，其书破治，破道与治，是横议也”；然而，又认可全国无道则庶人敢议，“庶人之议皆史也”。
他鼓吹“忠恕”、“孝悌”之类儒家道德标准；然而又揭露礼教对人道的摧残，赞誉崔莺莺、张生的背叛行为，嘲笑腐儒秀才目《西厢》为淫书，而推《西厢》为“六合妙文”。
他承受释教的虚无思惟，视人生若梦幻，所谓“六合梦境”，“寡生梦魂”；然而，他又曲面现实，并孜孜于述做，认为“存亡迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书其又何认为活也？”
能够看出，金圣叹的思惟中是充满着矛盾的。金圣叹文学责备的超卓之处在于对做品的艺术阐发。他的诗文评选较通俗，如强分律诗为二解，套用陈腔滥调文起承转合之法说诗，颇为人所诟病。
他评《水浒传》、《西厢》二书时，艺术观点则独出手眼，继李贽、叶昼之后，将小说戏曲评点推进到新的高度。他自谓评书“曲取其文心”，“略其形迹，伸其神理”，实即旨在摸索创做法例，在那方面确实颇有创见。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水浒传》令人看不厌“无非为他把一百八小我性格都写出来”。而塑造性格胜利的关键是捕获住人物的特殊的个性，“人有其脾气，人有其气量，人有其外形，人有其声口”。即便是统一类型的性格，也要展现出同中之异。
他的评点中，还涉及描写一小我物的性格应表示出多面性、复杂性，又应表示出同一性、连接性的问题，如他认为《水浒传》中先写鲁达以酒为命，后写鲁达涓滴不饮，“然而声情神理，无有非鲁达者”；写李逵朴至中又有奸猾，而“写得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物语言个性化的问题，“一样人，便还他一样说话”。在浩瀚的人物中应凸起次要人物，如说“《西厢记》行写得三小我：一个是双文，一个是张生，一个是红娘”，“若更认真算时，《西厢记》亦行为写得一小我。一小我者，双文是也”。
金圣叹在评点的同时，也对原做加以修改，除文句外，还做了全局性的删削。他断定《水浒传》后五十回系罗贯中“横添狗尾”，故尽行砍往，自称得“贯华堂古本”无续做，又伪造施耐庵序于前。遂成今传的七十回本。又断言《西厢记》第五本非出王实甫之手，也是“恶札”，故截往而以《惊梦》收尾。
他所说的“澄怀格物”，现实上又关及塑造出活生生的人物性格，要靠沉着详尽的看察，要靠设身处地的体验，即所谓“动心”、“现身”。他也很重视情节和构造：认为情节要出人不测，用“奇恣笔法”，“龙跳虎卧”，但又要符合情理，“写极骇人之事，却尽用极近人之笔”；又强调构造的完全性，“一部书只是一篇文章”，做者必需“全局在胸”，因而讲究“过接”、“关锁”、“脱卸”，要求行文如“月度回廊”，有一定的次序递次。他所谓的“灵眼觑见，灵手捉住”，类似于对创做灵感的强调；但他又重“法”，说“临文无法便成狗嗥”，并总结出种种表示手法，如“那辗”等等。总之，金圣叹已提出了较有系统的小说戏曲创做理论。
金圣叹还节评《国语》《国策》《左传》等书。其评点重视思惟内容的阐发，往往借题发扬，议论政事，其社会看、人生看灼然可见。他提出了较为系统的小说、戏曲创做理论，其文学理论及责备功绩，为我国文学理论责备开展史做出了特殊奉献。起首，他阐发了小说、戏剧等叙事文学创做差别于诗歌、散文写做的若干法例，他强调小说要“因文惹事”，而又非肆意诬捏，要遵照生活的逻辑；同时，又提出了以塑造人物性格为中心的文学理论责备的看点和办法。其次，供给了一种以评判做品人物性格阐发，和性格塑造为核心的文学责备。第三，他还总结出了诸如倒插法、夹叙法、草蛇灰线法、绵针泥刺法、弄引法、獭尾法等全新的创做办法与责备办法。
金圣叹吸收了明代士人评点古文、史乘，出格是陈腔滥调文的手法。除了《水浒传》、《西厢记》和唐诗，他也评点过陈腔滥调文。明代古文与小说戏曲的评点，大多只是在文章妙处打圈点，提醒读者重视，加上简单批语。金圣叹扩大旧有评点之法，绵密有如经书正文，并勇于改动原文，以“奇”、“妙”等评语自我饮彩，以至自夸点评无与伦比。他等待读者透过其评点，学会如何阅读其他文学做品。他自视为权势巨子，领会以至超越原做者的思惟世界，文学评点的目标不是往觅觅前人意思，而是为了与后人交往，对做品的解读，无须与做者原意不异。
金圣叹是中国白话文学研究的开辟者，进步通俗文学的价值，卓有远见，被视为中国白话文运动的前驱。前人赞扬白话文学大多泛泛而论，他却以详尽深进的评点，证明那些做品若何优良，能与典范名做相提并论，白话文学自此在士人世更为时髦。
金圣叹的更大奉献，在于最早进步小说与戏曲的应有地位，是最早和最有影响力的通俗文学倡议者，并创始了细读文本的文学责备办法，成为中国史上最有创意的文学责备家之一，在小说责备的范畴更是首屈一指。金圣叹受徐增、廖燕等同时代士人的赞誉，徐增赞扬他宏儒硕学，常识超卓；顺治帝亦赞扬他是古文高手，喊大臣不要用陈腔滥调文的目光权衡他。亦有士人责备他倡议《水浒传》和《西厢记》，惑乱人心。金圣叹在哭庙案中服刑，又被清末革命党尊为抗清先烈。
金圣叹所写评点之详尽详尽，为中国文学责备史上史无前例。在小说责备范畴，他的权势巨子地位超越王世贞、李贽和锺惺诸各人，继后的毛宗岗评《三国演义》与张竹坡评《金瓶梅》，亦屈居其下。李渔赞扬独有金圣叹能指出《西厢记》优良之处，深进至一字一句；清人如冯镇峦、毛庆臻都赞扬金圣叹《水浒传》评语匠心独运。金圣叹评语具原创性，个性清楚，兴趣盎然，并且准确清晰，详尽进微，着眼于个别字词的艺术功用，远胜于中国其他诗话的模糊笼统。金圣叹强调细读文本，与二十世纪西方文学责备中的新责备门户有相通之处，西方学者因其评点与西方文论能够互相创造，特殊加以存眷。
（本篇完）