论杨景贤杂剧《西游记》对小说《西游记》的影响
赵春燕 内蒙古播送电视大学
摘要：元明鼎革之际，蒙古族戏曲家杨景贤杂剧《西游记》的创做具有重要的划时代意义。杨景贤杂剧《西游记》对吴承恩的《西游记》成书影响深远，是研究小说《西游记》不成漠视的重要贵重材料，杂剧《西游记》为小说的成书在故工作节、人物性格和艺术风气等方面具有深远影响。
关键词：《西游记》；杂剧；小说
元明鼎革之际，蒙古族戏曲家杨景贤杂剧《西游记》的创做具有重要的划时代意义。它初次将孙悟空确定为故事的绝对配角，初次将民间传播的西天取经故事描摹成六本二十四出大型连台本杂剧，完成了传说故事与文人创做的有机合成，为吴承恩小说《西游记》的成书奠基了重要的根底。
一、杂剧《西游记》为小说《西游记》为完全的故工作节打下坚实的根底
杂剧《西游记》(以下简称杂剧)一至四出展现了唐玄奘的出身、觅母、报仇和取经由来。在唐僧出身方面，小说与杂剧大同小异。杂剧描摹唐僧之父陈光蕊为懦学进身，一喊惊人，被授予洪州知府，唐僧之母出自名门，是上将殷开山的女儿。在举家上任的途中，陈光蕊遇害，葬身水底，殷氏被霸为妻。殷氏因有孕而忍辱偷生，曲至婴儿降生，起名江流儿，被迫将婴儿放在一木匣中附上父母名姓、遭遇原委等，漂流于江上。随后，江流儿被一农人捞起，送至金山寺丹霞禅师收养。至18岁成人，禅师告知身世遭遇，江流儿随即到洪州觅母认母，并通过高官将凶手绳之以法。同时，江流儿收看世音菩萨推荐，到京城为民祈雨。后被唐王封为三躲法师，恩赐金褴袈裟、九环锡杖，赴西天取经。关于取经由来，杂剧写道：“见今西天竺有大躲金经五千四十八卷，欲传东土，争奈无个肉身幻躯的实人阐扬，现在诸佛议论，着西天吡卢伽尊者托化于中国海州弘农县陈光蕊家为子，长大落发为僧，往西天取经阐教。”小说《西游记》(以下简称小说)演变成“金蝉子化身，十世修行的原体”，投胎尘世，经看音菩萨点化到西天求取实经。杂剧与小说两相比照下来，能够看出，小说对杂剧的那一部门情节，几乎是全数吸纳。
杂剧中的第五出描写唐僧西天取经，百官设席为其饯行的慎重排场。第六出《村姑演说》以村姑的角度侧面衬托欢迎的浩荡排场。杂剧中唐僧临走前道：“小僧无根要有根，有相若无相。我若取经回，松枝往东向。朝西呵是往时，朝东呵回至。”以上杂剧所写，在小说第十二回《玄奘秉诚建大会，看音显象化金蝉》中均有表现，唐玄奘在临别时说道：“我往之后，或三二年，或五七年，但看那庙门里松枝头向东，我即回来；否则，断不回矣。”
杂剧第七出《木叉售马》写唐僧收白龙马的故事给小说供给了白龙马的原型。小说第十五回《蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收僵》写的附近的情节。差别之处在于，杂剧中唐玄奘收白龙马在前，降孙悟空在后；小说正好倒置过来，将收服白龙马放在收服孙悟空之后，做为九九八十一难之一来表现。
杂剧第九出《神佛降孙》奠基了孙悟空天不怕地不怕、勇于对抗的精神。在杂剧中孙悟空是“一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔。六合乾坤混扰，七冥斗极难分。八方世界谁尊，九天难捕我，十万总魔君。”那一形象气量与小说中的孙悟空是高度吻合的。大闹天宫那一桥段，在杂剧中是“玉皇殿美酒咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿戴，今日做庆仙衣会。”大闹天宫被发现后玉帝钦点李天王帅800万天兵天将打下花果山捉拿孙悟空。那此中，孙悟空偷饮御酒、盗食灵药、偷摘仙桃、在太上老君八卦炉中炼得火眼金睛等等情节，在杂剧中已经超卓闪现。小说在足够吸收精华的同时有所改动，如赏罚环节，小说中的孙悟空不是杂剧中被看音菩萨压在花果山下，而是被如来佛祖压在五行山下。
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杂剧第十出展现了收服孙悟空的情节，在杂剧中，孙悟空的妖性十分凸起，他在唐僧放他出来后，产生了食唐僧的念头。在小说中，将孙悟空的妖性往除，更集中抱负化地表现他大无畏、甜于奉献、乐看向上的精神。
别的又如杂剧第十一出《行者除妖》、收服八戒、红孩儿等情节，杂剧与小说十分附近，能够看出吴承恩在整理创做《西游记》时，杂剧《西游记》对他在内容编排方面的重要影响。
二、杂剧《西游记》为小说《西游记》在人物方面奠基了扎实的根底
取经故事有诸多版本，但在杨景贤《西游记》之前，取经故事的人物步队不敷同一不变，例如《大唐三躲取经诗话》中取经的有7小我。除唐玄奘、孙悟空之外还有5个侍从。猪八戒和沙僧还没有进朝上进步经步队。在杨景贤的《西游记》中，取经步队已经定型，即唐僧、悟空、八戒、沙僧和有需要时可变幻为人形的白龙马。更为重要的是，孙悟空在故事中的地位发作严重改动，由原先的隶属地位一跃成为配角，那一演变，使得原先较为靠近史实的故事向神话更为靠近，增添了更多神异、神异的色彩，同时将故事脱节了史实的约束，已更为夸饰的笔调淋漓尽致地展示出一个神墨的世界，使《西游记》充满了浪漫主义的色彩。杨景贤对《西游记》的那种改变间接为小说《西游记》人物的性格特征奠基了扎实的性格轮廓。
例如八戒那一人物形象。杂剧中八戒原是“摩利收天手下御车将军。”“生得喙长项阔，蹄硬鬣刚。”“潜躲在黑风洞里，隐显在白雾坡前，自号黑风大王。”他掳往裴家庄裴蜜斯觅欢做乐。悟空唐僧沙僧取经路过，得知裴家遭遇，把裴蜜斯挽救出来送回裴家。那此中表示出八戒的好色、呆气、冒失为小说中的八戒性格布好了根本的底色。小说第十八、十九回中悟空躲进闺房假扮蜜斯擒拿八戒的情节，与杂剧根本不异。此中对八戒的性格描绘与杂剧一脉相承。
又如收沙僧为徒那一情节，沙僧是个“血报酬饮肝人食，不怕神明不怕天。不奉玉皇诏旨，不依释老禅规。怒则风生，愁则雨到。喜则驾雾腾云，闲则移沙开水。人骨若高山，人血如河水。”沙僧脖子上挂着九颗骷髅头，被悟空擒拿住赶忙说道，本身并不是魔鬼，而是玉帝殿前的卷帘上将，因犯错被贬下界在河中推沙享福。小说第二十二回《八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净》中描述，沙僧在八百里流沙河中，饿了以人果腹，“项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”，曾经是玉皇殿前的卷帘上将军，因打坏杯子被贬下界。杂剧与小说有所差别的是，杂剧中沙僧在八戒之前先辈步队，是孙悟空降服了沙僧，小说中八戒先辈朝上进步经步队，八戒先与沙僧斗殴。
三、杨景贤杂剧《西游记》对小说《西游记》诙谐艺术手法奠基优良的根底
文章憎命达。杨景贤与吴承恩在人生履历上都充满坎坷，同时又迫于现实的压力，转而在做品中获得宣泄。杨景贤在元明鼎革之际，没能撤回蒙古高原，做为蒙古族人在明朝廷仕进，身份特殊，处处需隆重度事，如许他的表达体例趋于隐晦盘曲，于戏谑中躲切口，时人称之“好戏谑，尤工于切口”。吴承恩，早年热衷科举，屡试不中，年近半百才得了“岁贡生”，60多岁才任县丞，时间不长又遭罢官。命途坎坷加深了吴承恩对现实的洞悉，他用挖苦诙谐的笔调寄情文字来表达他对现实的不满与愤激。吴承恩被喻为“富擅谐剧”。
杂剧第十七出写女王逼婚情节中，悟空在金箍儿咒的感化下，满身痛苦悲伤，但仍不忘打趣：“疼出几般蔬菜名来，头疼的发蓬如韭菜，而色青似蓼芽，汗珠一似酱透的茄子。”
如小说第二十六回写猪八戒会见福、禄、寿三星：“那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：‘你那肉头老儿，许久不见，仍是那般潇洒，帽儿也不带个来。’遂把自家一个僧帽，扑地套在他头上，扑动手呵呵大笑道：‘好！好！好！实是加冠进禄也！’那寿星把帽子掼了，骂道：‘你那个夯货，老迈不知凹凸！’八戒道：‘我不是夯货，你等实是奴才。’福星道：‘你道是个夯货，反敢骂人是奴才？’八戒又笑道：‘既不是人家奴才，莫非喊做添寿、添福、添禄？’”八戒与三星之间的互相调侃富有浓浓的生活气息。
杂剧第二十一出描写贫婆拷问孙悟空金刚经，引出一段做者对释教的极尽嬉笑怒骂。悟空说：“你道我不免得金刚经？我也常听师父念：过往心不成得，将来心不成得，如今心不成得。怎的我不免得？你且买一百文胡饼来，我点了心呵，渐渐和你说经。”贫婆听后进一步问：“(是)点你那过往心也？将来心也？如今心也？……你有心也无？”悟空答复：“我原有心来，屁眼宽屙掉了也。”杨景贤借孙悟空之口活泼、机巧地对释教停止了嘲弄，表达出不受拘谨、跳脱现实的心底憧憬。
此外，杂剧和小说在语言上都趋于通俗易懂，接近地气，接近民间。杨景贤与吴承恩多生活在社会底层，更熟悉民间喜闻乐见的艺术表示形式，因而杂剧和小说《西游记》保留了大众文学的通俗化和白话化特征，而杂剧在小说产生之初，已开展较为娴熟，对明代小说语音有着深远影响，那此中《西游记》天然不克不及破例。
综上，杨景贤杂剧《西游记》对吴承恩的《西游记》成书影响深远，是研究小说《西游记》不成漠视的重要贵重材料，同时杨景贤是一位蒙古族做家，在蒙汉文学交换研究史上，足以值得为其留有研究的翰墨。
参考文献：
[1]《西游记》杂剧剧本，拜见隋树森编《元曲选外编》所收本[M].中华书局，1987.
[2]吴承恩.西游记[M].人民文学出书社，1955.
[3]陶宗仪.南村辐耕录[M].中华书局，1959.
[4]钟嗣成.录鬼簿[M].上海古籍出书社，1978.
课题项目：内蒙古自治区高档学校研究项目“蒙汉文学关系研究——以《西游记》为例”(项目编号：NJSY16363；主持人：赵春燕)。
做者简介：赵春燕(1980-)，女，内蒙古鄂尔多斯人，硕士研究生学历，内蒙古播送电视大学副传授，次要研究标的目的：中国古代文学。