在明清期间，官方流行的哲学是墨熹的理学以及王阳明的心学，心学创建者是南宋的陆九渊，到了王阳明那里把它开展到了巅峰，认为世间万物都是心里的一个印象罢了。在后世傍边很多人推崇王阳明，好比蒋介石，他每次到台北旅游必往阳明山丛林公园，日本近代海军将领东乡平八郎，日俄战争中大败俄国的将领，曾经刻了一枚“一生俯首拜阳明”的印章放在身上。
李贽生平
在明朝末年也同样流行明阳心学，还降生了很多派系。此中就出了一位被后世认为是狂人的李贽，他责备儒家典范，以至否认其时的圣贤孔子，能够说与其时的整个世界为敌，是晚明当之无愧的狂人。
李贽出生福建泉州，明清期间固然制止远洋商业，但是福建泉州外贸不断都没有断过，所以李贽思惟遭到几西方文化的影响不得而知。李贽的家族本是本地的有名的商贾，到了李贽那里，已经家道中落了。
李贽思惟
李贽在1552年，他26岁的时候中了举人，可谓青年得志，后来因为家庭困难，就没有再陆续考取进士，后来他就往京城做了一个小官，从县教谕，到国子监教官，再到礼部司务等，那些工做，工资十分微薄，因而全家糊口都十分困难，日子过得十分辛勤。
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李贽不断努力于王阳明心学的研究，获得了泰州学派的实传。比及他51岁的时候迁往云南姚安知府，在那里日子过得略微好一些，因为多了良多灰色收进。那也是王阳明心学所能看透的，投桃报李只是一种情面债务，是用经济的体例考量关系。
为官三年之后，他厌倦了官场的生活，告退起头以教书为业，而且遍地流离，看尽人世冷热，亲眼目击了苍生的疾苦。1584年，也就是他57岁的时候，削发为僧，让老婆回到家乡泉州，但是曲到他老婆死往，他都没有再回老家。
李贽性格耿曲，专注治学20多年，中间还在麻城讲心学，影响力十分大，四周良多公众都过来听讲，他的讲学不限儒、释、道某一门类，触类旁通，一时成为其时的学术明星。李贽的著做十分多，他本身也认为，他的那些书都应该是被禁毁的，要躲起来的，于是书名喊《焚书》、《躲书》，后世整理的还有《史纲评要》、《四书评》、《李氏文集》等书。
李贽提出“言二不言一”，他认为世界是二元的，好比我们初生孩子，有阴阳二气，有男女之分，生活的世界有六合之分，所以他认为全国的万物不是道家所说的“万物回于道”，认为“全国万物皆生于两，不生于一”。那种强烈思疑万物同一的宇宙看，提出了世界是由两个对立面构成的，那对其时的皇权有极大的挑战，有西方造宪两权造衡的思惟在里面。
同时他还反对程墨理学的“德礼”，要用道德教化公众，认为不克不及用道德礼制来禁锢人们的思惟，束缚人们的行为，那种思惟同一，整洁规整的社会其实是全国大乱的根源。认为要解放人道，尊重社会的多样性开展，认为要“各遂其生、各获所愿”，根据各自的意愿往生活，到达“人人自治”的社会。
李贽在《焚书》中认为，人没有圣贤贵贱之分，圣人和常人是一样的，都有功利之心，而我们每小我生下来其实和圣人都是一样的，每小我也都能够成为圣人。那种人人平等的思惟，突破了男尊女卑的传统思惟，李贽认为汉子女人都是人，常识也是一样的，并且许多才女才智超群绝不在男性之下，所以不该该有男尊女卑。
李贽还附和自在爱情，赞扬卓文君和司马相如的私奔，也必定寡妇再嫁，训斥那些强逼妇女守节，而殉葬的传统。他的那一系列平等的思惟，是对传统“三纲五常”锋利的挑战。
李贽在《焚书》中提出“穿衣食饭，便是人伦物理，除却穿衣食饭，无伦物矣。”认为食饭穿衣那些最根本的需求，各人都一样，那才是人道的伦理。并且认为“人必有私”，私心是社会开展的原动力，而理学家所倡议的“存天理，灭人欲”不外是道德绑架，没有任何现实的意义，是极其虚假的。
道义原来就是功利的表现，假设没有了功利，道义只是虚假的谎话，“全国曷尝有不计功投机之人哉”。因而他责备重农抑商的政策，颂扬那些商人的功绩，认为商人冒着浩荡的风险，辛辛辛勤获得的收益，本就应该获得奖励，“商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”我们拿边陲粮草运输举例，明朝期间把粮草从江淮地域运送到山西，只要不到1/10可以运送到边陲，而摘用盐引，让商人把粮草运送过往，而商人获利不到3倍，大大降低了损耗的成本，商人对社会的奉献毋庸置疑的。
李贽认为世界上一切万物都只存在于人的实心傍边，什么是实心呢，那就是“童心”，他们不遭到外界的骚乱，纯实无暇。但是长大以后，我们读书越多，遭到儒、释、道影响就越深，便会失往童心。
而我们人道中虚假，又会扼杀我们的童心，我们操纵道德礼节停止说教，用“阳为道学”欺世盗名，获取高官厚禄，只要我们回回人的天性，逃求小我的解放，才气够脱节传统的教条。无论是明朝仍是现今，成人看世界已经构成了固定的认知框架，而孩子就没有那些框架。孩子认为我的世界就是我的，我想若何想就若何想，而我们成人要考虑更多情况的影响，以及别人的观点等。
从那方面看，李贽切磋的问题其实每个时代城市碰着。好比埃隆·马斯所倡导的第一性原理”，任何工作要回回事物的素质往根究，不要因为别人做了什么，而我们就跟着往做。
并且李贽还把锋芒指向了孔子，他认为千百年来，我们以孔子的儒学为权势巨子，每小我都把它当做教条，形成了我们的耳目闭塞，被文化统治者所奴役。他认为“孔夫子亦庸世人类也”，孔子也是一个常人罢了，我们人人都能够成为圣人。那些离经叛道的理论，对其时的孔孟思惟形成了极大的冲击，因而把李贽“名教之功人，诬民之邪说”，认为他是一种邪教，是思惟要犯。
李贽思惟的局限性
李贽认为，“夫培育提拔倾复，天必因材，而况于人乎？强弱寡寡，其材定矣。强者弱之回，不回必并之；寡者寡之附，不附即吞之，此天道也。”外表上看还算公允的社会，现实上仍是恃强凌弱，无法实现他认为的“天道”，绝对公允。
我们如今晓得，那种乌托邦式的绝对公允是不成能实现的，任何公允都是相对的，因为资本是相对稀缺的，一小我占有，相关于未占有之人都是不公允。
李贽的思惟仍是构建在“圣人之治”的根底上，他所想象的抱负社会，底子就是无法实现的乌托邦，只要在乌托邦的社会中，才不会呈现恃强凌弱，才会有绝对公允。我们生活的社会是一个复杂的群体，那些规则的设定是有必然的汗青原因的。
就拿“圣人之言”为例，外表上看，那些读书人被圣人之言禁锢了思惟，思惟的解放莫非就可以换来协调与不变了吗？颠末多年的理论，汉朝才总结出了，“外儒内法”的统治之道，让整个社会不变下来。百花齐放的春秋，带来的不只有思惟解放，同时还带来了无尽的战乱与争斗。
李贽提出，“各从所好，各聘所长，无一人之不顶用。”让君主不要凭本身的好恶，要根据公众的意愿往安放社会运做，同时根据小我的特长安放工做，让每小我都可以尽其所用。那种每小我的才调人尽其用，可是每小我的才调若何权衡呢？延续多年的科举轨制看似不合理，但是有可量化的评判原则。
清朝末年，废除了科举，鼓舞青年学子留洋，招致大量底层苍生看不到上升的途径，招致整个社会紊乱。在人才的操纵上，要考虑的因素良多，相信，资本，以及时机等，不成能做到单一维度可以权衡出一小我的才调。
李贽在76岁的时候，遭到东林党人的弹劾，以“敢倡乱道，惑世诬民”的功名进狱，狱中他写下了绝命诗，然后用剃须刀他杀。他的著做屡次被列为禁书，被后人奉为自在思惟家前驱，不外那种欠缺理论的乌托邦思惟，只会误导那些空谈的抱负主义者。