人类在原始思维中萌生了关于灭亡的惧怕，现实上其实不可耻，那是一种生物本能，它历来都不成能被彻底征服或者压制，但是它的形态却能够发作改动，从“长命”到“不死”，人类以无限的想象力一次次打破生命的边界，那么世界上实的存在能够操做的办法吗？
（一）从长命到不死
关于人类起源以及存亡看念的神话，无疑是更具有吸引力的一类话题，事实人类不成能不在灭亡的暗影下往生活，凡亲近生活且享受圆满生活的人，更不克不及不怕走向生命的尽头，于是同灭亡打了照面的人，便会设法逃求各类路子，先是不寒而栗地祈求延缓灭亡即“长命”，然后又软土深掘地试图永久存期近“不死”。
秦始皇比所有人都凶猛的一点便在于，他不只敢想还敢做，他将虚幻的想象付诸于现实的动作，而汉武帝则是绝对相信长生的，因为他的身边就又那么一个活了几百岁的李少君，那是活生生的例子，所以他停止了屡次封禅活动，因为他每时每刻记着少君的那句话“封禅则不死”！
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秦皇汉武尚且如斯，那么，在做为中国神话渊薮的《山海经》中，从“长命”到“不死”，都有哪些能够实现的路子？有意思的是，假设认真往探究，此中“长命”是分为三个层级，而末极目标只要一个，那即是不死！
第一层级：寿八百岁
第二层级：寿一千岁
第三层级：寿两千岁
末极目标：长生不死
而那四个层级也别离对用着四个神异的国家，别离是轩辕之国、犬封之国、白民之国以及不死之国。
轩辕之国—寿八百岁轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。——《海外西经》
2.犬封之国—寿一千岁
犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身墨鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。——《国内北经》
3.白民之国—寿两千岁
白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。——《海外西经》
4.不死之国—长生不死
不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。——《海外南经》
（二）坐骑与服食
先秦两汉的文献中记载了许多关于先民构建出来的抱负之境，最典型的即是“昆仑”，他们通过那种体例来消弭关于死的惧怕，也为生的希望创造一个能够看得见但却永久摸不着的场合，正因为那缥缈出尘的间隔感、无法以通俗人的脚印、船车所能抵达，所以才得以永久存在于人们想象之中。
《山海经》中的那四个神异国家亦是如斯，并非说你到了那四个国度，成为了其国民之后，便可以变得和他们一样，获得八百甚至不死的神异特征，而是需要一些特殊的办法才气做到如斯。
一、轩辕之国
轩辕之国的人，都有如许的特征：人面蛇身、首交尾上，此中最不长命的人也能活八百岁，所以即使是堪称长命的彭祖来了那也只能乖乖当弟弟，事实随意拉出一小我都活出了他的生命上限。
而轩辕国人长命的法门，现实上就隐躲在他们特殊的身体构造上。
“人面蛇身”那可是上古大神们的神性标配啊，好比伏羲女娲共工等人皆是如斯，所以根本上他们的后嗣天然是能够继续那份血脉与基因的，别的蛇的蜕皮现实上在某种水平上也算得上是一种另类的重生，事实相当于额外埠耽误了寿命，天然也就能够与长命挂上钩。
“首交尾上”是在描述他们经常会摘用的一种特殊的身体姿势，即将首尾相连，可他们事实是蛇身啊，所以闪现出来的就是“衔尾蛇”的一种图腾款式，那可能代表一种生命轮回往复的意义。无独有偶，柏拉图也描述衔尾蛇为一头处于自我吞食形态的宇宙鼻祖生物，它是为不死之身，并拥有完美的生物构造。
二、犬封之国
犬封之国在之前的文章中详尽说过，那是一群男女有着浩荡身体差别的国家，须眉狗头人身身份尊贵，女子貌美如花地位低微，奉酒食以侍候之。但是，犬封国的长命，和他们自己并没有多大关系，而是因为在犬封国生活着一种神兽，名曰“吉量”。
吉量是一匹神马，全身雪白唯独有着赤色鬃毛，还拥有一双黄金瞳，而它的神异之处在于，只要将其征服骑乘，即可以获得一千岁的寿命。怎么阐明那种匪夷所思的力量呢？
那现实上能够用弗雷泽在《金枝》中提到的“接触巫术”来阐明，即物体一经彼此接触，在割断现实的接触之后，仍然能够陆续远间隔的彼此感化。正因为“吉量”有着长命的特征，所以常人和它密切接触（乘之）之后，也可以具备那种长命的性量。
三、白民之国
白民之国的公众，以其身上的白色毛发而闻名，与犬封之国类似，他们可以长命也是因为在其国家之中，有着神兽“乘黄”。
它和犬封之国的“吉量”类似却有区别，都能够通过骑乘来获得长命之力，但是乘黄显然要比吉量更凶猛一点，所以骑乘效果翻倍，能够足足到达寿两千岁！
四、不死之国
前面三个国家，都是在拼命地增加寿命，说白了也就是在延缓灭亡的脚步。显然那与间接就可以长生不死的“不死之国”比拟，就差了不是一星半点，能够说“不死”那才是前人的末极目标所在。
围绕着不死之国，现实上构成了一个完全的“不死系统”，不死之山上有不死之树，名为甜木，不死之民长着黝黑的肤色，通过服食甜木得以不死，从而构成了阿姓的不死之国。
流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。——《国内经》有不死之国，阿姓，甜木是食。——《大荒南经》不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。——《海外南经》开通北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤凰、鸾鸟皆载瞂。又有离墨、木禾、柏树、甜水、圣木、曼兑，一曰挺木牙交。——《国内西经》
所以，不死之国的公众是摘用了别的一种悬殊于前三者的体例，最末到达了“长生不死”的末极目标，那即是服药！那是情理之中又意料之外的事，也是贯串所有不死神话的精神内核。
因为前人坚信，“死”只是一种疾病，那么必定就有医治不死的药物，那即是“不死之药”，人们通过那种药物就可以治愈所谓的“灭亡”，而在持久摘集渔猎的保存体味中，他们发现动物履历了春生、秋收、冬躲的生命过程，其果实又能够孕育出同样的动物。
所以便认为“同样的因”能够产出“同样的果”，或者说相互类似的事物即可以产生同样的成果。如斯一来，便妄想能够通过服食动物的果实来获得新的生命，是为不死之药。
我们重视到，在《山海经》中的不死之药，大部门是以动物形态的各类“不死树”为主，好比文献中常见的甜木、寿木、玗琪、琅轩等。
而跟着熟悉的进一步深进，关于“不死之药”，他们便不单单局限于树木所结的果实了，起头延伸到其他的事物，好比矿物玉英、芝草、神水，曲至汉代呈现了最为闻名的“仙桃”！