（二）义解
隋京师延兴寺释吉躲
【译文】
释吉躲，俗姓安，本安眠人。其祖辈为遁藏对头的逃杀，遂迁居至交趾、两广之间（今越南与广东、广西之间），后又迁居金陵而生吉躲。还在童年时，其父带他往见真理法师，并请真理替他定名。真理询问了他的志向之后，就替他定名为吉躲。
吉躲之祖辈历代奉佛，其父崇奉尤笃，后落发修行，法号道谅。道谅修习精勤，以乞食听法为常业。每日持钵化缘，回来之后，即洗足进塔，先供诸佛像，然后再分施别人，最初本身再进食。每有大小便及唾液等，先以手捧之，喂养畜生、禽兽等，之后弃之远处，其行为笃厚隆重，少有失误。道谅常带着吉躲到兴皇寺听道朗法师讲解经论。吉躲聪颖十分，悟性很高，非常喜欢佛法，七岁时投道朗落发。之后跟着道朗法师博览典范，切磋幽微，精勤修习，持之不懈。至十九岁时起头为群众覆述经义，讲解超卓，辩才出寡，酬对自若，辞吐不俗，颇得时贤大德之赞誉，不久便声名远扬。
受具足戒之后，声名更著。陈朝桂阳王钦仰其风摘，经常向他征询义理，对他甚是推崇。隋平定东南之后，遂游学东南一带，后住锡于秦看山嘉祥寺，没过几时间，良多人都慕名前去参学，前去问道者多达千余人。他志在弘法，讲经不辍。隋开皇末年，炀帝杨广其时为晋王，他开设了四大道场，供养佛、道二家出色之僧人、道士，一切费用由政府赐与。吉躲因义解精湛，被召进慧日寺，待遇非常优厚。晋王杨广又在京城建造日严寺，延请吉躲前去，期看吉躲能在中原一带进一步弘扬佛法。
吉躲抵达京城后，僧俗二界学寡纷繁前去听他讲经弘法。吉躲其人，风神飘逸，辩才出寡，在其时京城释教界中，没有人能与他相匹敌，其演法所到之处皆遭到慎重欢送。其时京城佛界崇重《法华》，吉躲即为群众讲解是经，盛极一时。
有一位昙献禅师，在其时释教界很有影响。他请吉躲到他的寺院往讲经说法，一时间，前去听讲的人成千上万，把整个寺院挤得风雨不透，只好暂时在露天再开讲席，以称心听经者的需要。净信道侣都十分钦慕吉躲的德风。一些豪门权贵，布施了许多金银玉帛，转眼已堆积如山，吉躲随即把那些财物或散做好事、广种福田，或充进“无尽躲”。仁寿年问，曲池地域有一尊佛像，身高百尺，是很早以前就有人倡议修建的，但因为财力不敷，不断未建成，吉躲到阿谁处所后，立誓修建此像。四方信寡获此动静后，十日间纷繁施钱捐物，遂了却吉躲从头修建之弘愿。吉躲很有福报，故他所欲做的事，都做得很胜利。
隋炀帝的次子齐王杨暕久闻吉躲之盛名，但不知其学问事实有多深邃，大业五年（公元六○九年）遂延请吉躲到王府往，并邀请了其时京城闻论理学士六十多人，此中不乏争论高手，举办了一场规模浩荡的争论会，请吉躲为论主。
吉躲开题命章，曰：“以怯惧之心，登无畏之座：以木讷之口，做欢娱之谈。”类似如许的话他连续说了数百句。齐王就对学士傅德充说：“轮主虽不曾与各人论辩，仅以上那一番宏论，恐怕很难有人能赶得上他的了。”傅德充道：“七步之才，落笔成论，验之今日矣。”齐王及诸同僚同声赞誉。其时僧粲也在场。
僧粲禅师曾自号“三国论师”，辩才遐迩闻名。他起首提问诘难，并与吉躲往复论难四十余番。只见吉躲法师随机应对，引证丰瞻，辞吐自若，文摘文雅，在座的名流都极表赞颂。那一天不断争论至落日西下，齐王仍觉得尚未尽兴，遂把论辩会耽误了两天，次要是对论义理，切磋玄奥，会中都未曾有人能难倒他。齐王稽首称谢，并捐赠了不祥尘尾及许多衣物。
在大业初年，吉躲已起头誊写《法华经》，共达二千多部，在隋朝间完成；又建造佛像二十五尊，并腾出本身的房舍以放置佛像，而自居于简单的住处，迟早礼敬，持之以恒。别的他又安设普贤菩萨像，张设帐幔，每日对着菩萨像坐禅，看实相理，长此以往，末无连续。
唐代初年，当朝皇帝征召佛门精英到京都，吉躲做为代表之一也往到了京城，在虔化门谒见了唐高祖。其时一同拜见高祖之诸高僧都晓得吉躲机悟特殊，就推他先开谈题。吉躲就说：“隋代末年，全国大乱，水深火热，皇上承运拯溺，救苍生于水火之中，道俗称庆，仰赞皇恩。”高祖听后，非常欢心，与之对谈整天，非常投契。后来又下敕慰问，礼遇优厚。
唐武德初年，因为佛界发作了很多事，朝廷决定选拔十位高僧，以治理僧界事务，吉躲也被推举为十大德之一。当时，现实和定水二寺都钦仰吉躲之道行、德操，相继延请他行住。他都容许了，遂在二寺中轮流栖身。
过了不久，齐王李元吉钦慕吉躲之风神，遂延请他至延兴寺供养。吉躲任物随缘，居无定所，因为年事渐高，疾病屡发，皇上遂亲赐良药，并派使者前去慰问。其时吉躲自揣大限已到，疾病恐难治愈，就上书与高祖告别，曰：“吉躲年老多病，德薄人微。上次幸蒙御赐神药，病体得愈。但近来风冷，日益严峻，已濒病危，不能不上表告别。谨祝福圣躬康泰，安国利民，兴隆佛法僧三宝。”皇亲国戚等，都遗表告别，并祈请他们陆续护持佛法。到了清晨时，就索汤洗澡，换上了新纳衣，侍者烧香，称念佛号。吉躲结跏趺坐禅思，面庞愉悦。斋时将至，则奄然迁化。世寿七十五。当时即唐武德六年（公元六二三年）蒲月。临末时，他曾遗嘱本身进灭后，表露骸骨，无须安葬。他死了之后，门人们曾将其色身在露天摆了一段时间，颜色更为鲜白，足见其道行之深邃。
唐太宗在为秦王时，对吉躲就特殊推崇，曾致书吊唁，曰：“熟知三躲名教，弘传般若教理，澄明解脱秘诀，正需要他在禅林宣教，建树净土之时，想不到他却像朝露一样突然奄化了。遗言不忘弘法利生，更使人感念哀痛。”并派使者把吊唁文书送往南山至相寺。其时合理夏日，吉躲之遗体危坐于绳床之上而不腐朽发臭。后来，门生慧朗拾掇起他的遗骨，安葬于北岩，并树碑撰铭，称颂其好事。
吉躲在当沙弥的时候，就英名远扬。二十岁后，声名就更大了。其貌有点类似西域人，但已完全汉化了。他博学多识，辩才无碍；对晤帝王，神理迭出；决疑释滞，听者忘疲。但他不拘检约，爱狎风流，因而曾遭到一些贞素之士的讥议。加之他纵达诸论，崇尚简单，治理寺院，治理僧寡，则非其所长。在陈隋瓜代之际，全国骚动，道俗奔竞，乃率其所属往诸寺中，但文疏典籍等，并皆收而躲之，把它放于三间房中。比及全国平定之后，才对它停止分疏整理，故目次之学，出格是他之特长，注疏引证之博识亦在此。
他曾讲解三论一百多遍，《法华经》三十多遍，讲《大品》、《大智度论》、《华严》及《维摩诘经》各数十遍。并写了许多注疏，那些传播于世。在他临末时，撰〈死不怖论〉，落笔而卒。论曰：“略举十门以自慰。夫一切含生之类，莫不爱生而畏死，此皆因不了然佛法的缘故。夫死乃由生而来，现实上应该是畏生而非畏死。因为我若下生，何由有死？见其初生，即知末回必死。因而应该抽泣生，而不该该怖死。”文字较长，恕不具载。
【原典】
释吉躲，俗姓安，本安眠①人也。祖世避仇移居南海，因遂家于交广之间，后迁金陵而生躲焉。年在孩童，父引之见于真理，仍乞诸之。谛问其所怀，可为吉躲，因遂名也。
历世奉佛门无两事，父后落发，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦，乞食听法，认为常业。每日持钵将还，跣足进塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。甚至涕湩便当，皆先以手承取，施应食寡生，然后远弃，其笃谨之行，初无中失。谅恒将躲听兴皇寺道良朗法师讲，随闻领解，悟若无邪。年至七岁投朗落发。摘涉玄猷，日新幽致，凡所谘禀，妙达指回，论难所标，独高伦次，词吐赡逸，弘裕多奇。至年十九处寡覆述，精辩逢游，酬定时彦，绰有余美，进誉扬邑，有光学寡。
具戒之后，声闻转高。陈桂阳王钦其风摘，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越②，遂东游秦看③，行泊嘉祥，如常敷引。禹穴④成市，问道千余。志在传灯，*轮相继。开皇末岁炀帝晋蕃置四道场，国司赐与，释李两部各尽搜扬，以躲名解著功，召进慧日，礼事丰华，优赏伦异。王又于京师置日严寺，别教延躲往彼居之，欲使道振中原行高帝壤。
既初登京辇，道俗云奔。见其状，则立崖岸出羣；听其言，则钟鼓雷动。躲乃游诸名肆，薄示言踪，皆掩口杜辞，尠能其对。然京师欣尚妙重《法华》，乃因其利，即而开剖。
时有昙献禅师，禅门钲鼓，树业光亮道俗陈迹，创首屈请敷演会宗。七寡闻风造者万计，隘溢堂宇外流四面，乃露缦广筵犹自繁拥；豪族贵游，皆倾其金贝；清信道侣，俱慕其芳风。躲法化不穷财施填积，随散建诸福田，用既有余，乃充十无尽。躲委付昙献资于悲敬，逮仁寿中年，曲池大像举高百尺，缮修乃久身犹未成，仍就而居之，誓当构立，抽舍六物并托四缘，旬日之间施物持续，即用持重峙然高映，故躲之福力能动物心，凡有所营无非成就。
隋齐王陈夙奉音猷，一见欣至而未知其神府也，乃屈临第并延论士，京辇英彦相畴前后六十余人，并已陷折先锋，令名自著者，皆来总集。躲为论主，命章陈曰：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈。”如斯数百句。王顾学士傅德充曰：“曾未近锋御寇，行如向述恐罕逃斯踪。”充曰：“动言成论，验之今日。”王及僚友同叹称美。
时沙门僧粲，自号三国论师，雄辩河诉说言折角，更先征问，往还四十余番。躲对引飞激注赡滔然，兼之间施礼貌词彩展发，合席变情赧然而退，于是芳誉更举顿爽由来。王谓未得尽言，更延两日，探取义科重令竖对，皆莫之抗也。王稽首礼谢，永回师傅，并（左贝右亲）不祥麈尾及诸衣物。
晚以大业初岁，写两千部《法华》。隋历了结，造二十五尊像，舍房安设，自处卑室，昏晓相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅，看实相理，镇累年纪不替于末。
及大唐义举，初届京师，武皇亲召释宗，谒于虔化门下。寡以躲机悟有闻，乃推而叙，对曰：“惟四民涂炭，乘时拯溺，道俗庆赖，仰泽穹旻。”武皇欣然，劳问勤勤，不觉影移语久，别敕优矜，更殊恒礼。
武德之初，僧过繁结。置十大德，纲维法务，宛从初议，居其一焉。现实定水，钦仰道宗，两寺连请，延而住行，遂通受双愿，两以居之。
齐王元吉，久揖风猷亲承师范，又屈住延兴，异供交献。躲任物而赴，不滞行躲，年气渐衰，屡增疾苦。敕赐良药，中使相觅。自揣势极难瘳，悬露非久，乃遗表于帝曰：“躲年高病积，德薄人微，曲蒙神散，觅得除愈，但风气暴增，命在朝夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，缉宁家国，慈济四生，兴隆三宝。”储后⑤诸王并具遗启累以大法。至于清旦，索汤洗澡，着新净衣，侍者烧香，令称佛号，躲跏坐俨思，若有喜色，斋时将及，奄然而化。春秋七十有五，即武德六年蒲月也。遗命露骸，而色愈鲜白。有敕慰赠，令于南山觅龛安设，东官已下诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。
今上初为秦王偏所崇礼，乃通慰曰：“诸行无常，躲法师道济三乘，名高十地，惟怀弘于般若，辩囿包于解脱，方当立德净土，阐教禅林，岂意湛露晞晨业风飘世，长辞柰苑遽掩松门，兼以情切绪言见存遗旨，迹留人往弥用栖伤。”乃送于南山至相寺，时属炎热坐于绳床，尸不摧臭，跏趺不散。门生慧朗树续风声，收其余骨，凿石瘗于北岩，就而碑德。
初躲午位息慈⑥，英名驰誉；冠成之后，荣扇逾远。貌像西梵，言实东华。含嚼珠玉，反常天挺，剖断飞流，殆非积学；对晤帝王，神理增其恒习，决滞疑议，听寡忘其久疲。然而爱狎风流，不拘检约，贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简单，御寡之德，非其所长。在昔陈隋废兴，江阴陵乱，道俗波迸，各弃城邑，乃率其所属，往诸寺中，但是文疏并皆收聚，置于三间堂内。及平定后，方洮简之，故目学之长，勿过于躲。注引弘广，咸由此焉。
讲三论一百余遍，《法华》三十余遍，《大品》、《智论》、《华严》、《维摩》等各数十遍，并著玄疏盛流于世。及将整天，造，落笔而卒。词云：“略举十门认为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也。夫死由生来，宜畏于生，吾若不生，何由有死？见其初生，即知末死。宜应抽泣生，不该怖死。”文多不载。
【正文】
①安眠：亚洲西部古国，位于今伊朗高原东北部。
②百越：指我国东南一带。
③秦看：即秦看山，今浙江绍兴县东南。
④禹穴：浙江绍兴县之会稽山。
⑤储后：太子之别号。
⑥息慈：沙弥之旧译。
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