一看到诗人王爱红的《祖母的村庄》，让我忍不住想起台湾歌唱家潘安邦的《外婆的澎湖湾》（叶佳修：词、曲）、蒙古草原歌王齐峰的《父亲的草原，母亲的河》（席慕容：词；乌兰托嘎：曲）、小说做者傅建国的《奶奶的村庄》：前为“祖母”与“村庄”；次为“外婆”与“澎湖湾”；三为“父亲”与“草原”、“母亲”与“河”；后为“奶奶”与“村庄”等，无不倾泻着诗人、词做者、小说做者的一往情深。我们若是就那种“一往情深”停止一番深进发掘的话，就会自若地领略到差别的“情深”，能给“村庄”“澎湖湾”“草原”“河”等不同凡响的几个新鲜活的特殊名词“着上差别的豪情色彩”（周振甫《诗词例话·情景相生》），使之能在潜移默化之中景依情生，情傍景活。
据载，《外婆的澎湖湾》是根据潘安邦童年在台湾澎湖与外婆祖孙情深的故事改编的一首曲调斑斓的校园歌曲，词做者以充满激情的抒怀笔调，运用一些生动细节将外婆所栖身的澎湖湾展示在我们面前：“澎湖湾”是“晚风”“白浪”“沙岸”“椰林”“夕阳”“海蓝蓝”“仙人掌”“老船主”等所闪现出一幅幅标致画卷的“澎湖湾”，是“一遍遍怀想”“脚印两对半”“拄着杖/将我手悄悄挽”“有我许多的童年妄想”的“外婆”与“我”不成覆灭的记忆中的“澎湖湾”……如许光景如画、过往在目标“澎湖湾”，被“我”的“一遍遍怀想”悬念着。又据载，《父亲的草原，母亲的河》，可说是草原歌曲典范中的典范。那首词融进了最纯、最浓的对家乡草原、河流的深爱。那种“深爱”是发自心里、发自灵魂深处的，有着无法掩饰、无法抗拒的力量……《父亲的草原，母亲的河》的“深爱”为“蒙古高原”着色——即在父亲“描述草原的清香”与“芬芳”里，在母亲“描摹那大河浩大”与“河水”里着色。如许，蒙古高原的“祖先”“父亲”“母亲”，哪怕是“已经不克不及用，不克不及用母语来诉说/请采用我的哀痛我的欢乐/我也是高原的孩子啊/心里有一首歌/歌中有我父亲的草原母亲的河”的“我”等，都在深爱着“父亲的草原”“母亲的河”。而傅建国的小说集《奶奶的村庄》（含五个中篇小说），用一位做家的话说：“每写完一个故事，都是一次心灵抵达故土的漫长之旅，虽然时常陪伴着小说里的仆人公一路感喟，但更多却是让做者的灵魂得以半晌的平和平静，在物欲横流的大都会时常自省自律，始末不忘初心。”均为在外游子的“心灵抵达故土”之“奶奶的村庄”而着色……赏识了《外婆的澎湖湾》的“澎湖湾”、《父亲的草原，母亲的河》的“草原”与“河”，再来品尝一下几近同名于《奶奶的村庄》（小说）的《祖母的村庄》（诗）中的“村庄”，会觉得诗人王爱红不只似词做者、小说做者一样用激情、爱恋歌唱着，还给已被意象化了“村庄”着色，使“村庄”成为生命的原乡、亲人的故土与梦中的精神家园。于是，“祖母的村庄”就是放飞“我”之诗意的“村庄”了：
村庄像秋天的梧桐树叶
把我的祖母遮挡
大风起兮
雨水落在阔大的叶子上
洗往乌云和尘埃
让日渐衰朽的祖母
再次回到年轻时的容貌
但不要沾湿祖母的衣裳
“我”站在诗的背后，以“旁白”的体例告诉我们：“村庄像秋天的梧桐树叶/把我的祖母遮挡”。那两句，把包罗农村与村落的“村庄”，喻为非同通俗的“梧桐树叶”。那种别致、新鲜的比方，静静地将“祖母”的“村庄”停止了艺术塑型，成为拥有特殊意义的“村庄”。随后，又让“我”随手拈来刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬”的“大风起兮”，让“雨水”（物象）在“梧桐树叶”（喻象）的“阔大的叶子上”（拟人化）展现着惊人的力量，且新意叠出：“雨水”很神异，能像“洗往乌云和尘埃”一样“洗”往“我”的祖母脸上的“日渐衰朽”，使之回到“年轻时的容貌”。我认为诗人那么写，是在为年迈的“祖母”停止意象塑型之际，暗扣了诗题《祖母的村庄》，并让“我”可敬的“祖母”与她相依为命的“村庄”融为一体：永不言老，常葆年轻态：
展开全文
我的祖母住在村庄/村庄静静地睡在祖母的枕上/长足的回想/别致的空气/在我的诗行里流淌/我看见城市和儿媳之间/一艘舰渡过晚年
久住村庄的祖母安康又宁静/她穿惯了粗平民衫/适应了五谷杂粮/一双莲花小脚逃逐着我的乳名/把我的少年送上高高的山冈
“村庄”，睡在“祖母的枕上”。一个“睡”字，在富有超等夸饰与拟人化了的意味里将“村庄”写活了。在此，我们似乎在一种妙趣横生的感悟里将“祖母”与“村庄”看做是“母子”“祖孙”关系，或是相知相亲的“姊妹”关系等。紧接着，诗人借“我”对“祖母的村庄”的一些美妙觉得，停止了一番“长足的回想”——“回想”之一：“村庄”里的“别致空气”，至今还“流淌”于“我”的心灵，再“流淌”于“诗行里”，暗寓“祖母的村庄”充满生命活力，令人憧憬以及“我”对“祖母的村庄”与“祖母”的敬慕与念想之情；“回想”之二：“我”似乎看到“城市与儿媳”，亦含“城市”与“村庄”、“祖母”与“儿媳”、“祖母”与“我”等。年迈的“祖母”与“村庄”，好像一艘拆满爱心的巨舰在不知怠倦地往返穿行，亦是暗寓“祖母”对栖身在城市的下一代的关爱与下一代（包罗“我”）对“祖母”的感恩之情……于是，诗人不再对“祖母的村庄”停止间接的描写，而是摘用了一些特写镜头，间接聚焦于可敬的“祖母”，为“祖母”停止了客看的意象塑型：“祖母”，是一个有“一双莲花小脚”的“祖母”——“前人爱金莲”（冯骥才《三寸金莲》）的留着民族文化特征与时代印痕的“祖母”；“祖母”，是一个与“祖母的村庄”整天为伴、互亲互敬的“祖母”；“祖母”，更是一个勤奋简朴、善待别人的“祖母”……接下来，诗人运用流美深婉的笔调从差别的方面展现了“祖母”的一些生活细节：“她”静静地“久住村庄”“安康又宁静”（表示人与栖身情况的温馨合成，给人身心带来福寿等）；“她”，穿的是“粗平民衫”，暗扣第一节“但不要沾湿祖母的衣裳”，意为永久连结布衣苍生的天职，且纯朴如初、清洁利索；“她”，食的是“五谷杂粮”，即粗茶淡饭，过着通俗人家的生活，不奢求“墨门酒肉”；“她”，呵护“我的少年”，并将之“送上高高的山冈”（表示“我”及“祖母”的子子孙孙们均长大成才）……如许，背着一身风雨雷电、一身阳光春风的“祖母”与她的“村庄”天然是让“我”难以忘怀了：
分开了您
分开了我的祖母的村庄
村庄呀村庄
请把我的祖母和梦想好好保躲
“祖母的村庄”，是人与天然高度合成的“村庄”，是“我”与“祖母”心领神会的“村庄”，是已被意象化了的“村庄”。诗人王爱红为了表达“我”心里的无限感恩，特意用了“我”“她”与“您”的人称代词——出格是第二人称“您”，以示孙子辈的“我”对晚辈的无比崇尊之情。是啊，从诗的语境中能够看出——“我”已远远地“分开了”，然而“我”的心，还不断栖身在“我”念念不忘的“祖母的村庄”里。“我”所牵系的“祖母的村庄”，会永久收躲好“我的祖母和梦想”，会收躲好“我”对“祖母”的感恩与思念，也会永久陪伴着“我”的一颗赤子之心与“我”的无期限待而前行……
陈明火
(责编：candy、马云梅)