民国期间的上海滩有青帮，而在四川也有一个帮会喊做“袍哥会”。看过《傻儿师长》的小伙伴对那句“袍哥人家历来不拉稀摆带”必然不会目生。
“袍哥会”带着阿谁时代浓浓的印迹，特殊是川西平原，生齿复杂，给处所政府的治理带来了诸多未便，所以在民间静静地鼓起了如许一个帮派。
在1946年的一篇文章中如许描述过那个帮会，“袍哥在川省的权力，实正浩荡得惊人。传闻，单以重庆一地而论。至少也有对折以上的人参与那个组织，三教九流，几乎无所不有，尤以工商界及军报酬最多”。
那一段话透露出一个重要信息，那就是参与“袍哥会”的袍哥数量惊人，所以傻儿师长经常把“袍哥人家历来不拉稀摆带”挂在嘴上说，也就层见迭出了。
文章的说服力未必有多强大，事实有道听途说之嫌。
在官方档案，成都会档案馆保留的1955年《瑞园茶社蓉声川剧组花名册》中，一共在册的12小我，参与过社会组织的，除了三小我是空白，其余均填有“无党派，有袍哥”的记载。
像如许的情状并非个例，良多档案中都有如许的情状呈现，可见袍哥在川西坝子的影响力。
傻儿师长的原型范绍增就是袍哥会的积极参与人员。
高调的袍哥组织
做为一个非官方组织，可能各人有如许的错觉，他们必然是奥秘集会的，像清末的什么“红花会”、“白莲教”等等，都只是很隐秘的活动着。
那些组织的保存就是与其时的政府思惟相悖，所以遭到冲击与消亡。
而四川的袍哥会却与那些组织有明显的区别，他们经常在茶馆议事，以至在茶馆里处理纷争，以至良多茶馆都是袍哥本身开的场子。
袍哥喜好把茶馆当做堂口，在堂口筹议帮会的大事，各个堂口就是袍哥人家的权力范畴，那些堂口所担任的责任就是告终民间的私家恩怨，庇护那一区域的公共平安，化解矛盾抵触，以及庇护经济利益不遭到损害。
有些官府无法摆在明面上的工作，袍哥们自有他们的江湖端方，袍哥们经常挂在嘴上的一句话就“袍哥人家历来不拉稀摆带”。
从那句像誓言一般的话语中，透露出袍哥们的江湖端方，以及江湖道义。
袍哥会自己是一个民间的奥秘会社，可是到最初那种奥秘已经不是奥秘了。
“袍哥会”从一起头的反清组织渐渐酿成了公开社团，也是履历了一个漫长的演变过程。1911年，辛亥革命的火焰燃遍中华大地，如猛火一般摧枯拉朽，那把大火烧掉了陈旧迂腐与封建，一个新的萌芽正在渐渐生长。
民国期间，固然不容许那种民间组织的开展，但是并没有摘取严格的办法往镇压，那些社团组织都正在静静的开展强大。
履历了二三十年的开展，袍哥在军阀统治和战火纷飞的情况下兴旺开展了起来，处所政府已经完全没有才能在掌握如许一个社团的开展了。
正因为政府没有才能掌握袍哥的开展，那个社团的力量强大到能够摆布参议员的选举。1946年，重庆第一届参议员选举停止得如火如荼，那些参与选举的人，多半都来自于袍哥会的领军人物。
因为袍哥数量浩荡，有组织的人胜算的几率很大，而没有组织的人，因为撑持者远逊有组织之人，在形式所迫之下，没有加进社团的人，暂时要求加进袍哥会。
曾经有一小我日常平凡心高气傲看不起袍哥组织，可是在选举之际，却以万万代价想加进袍哥会，成果被回绝了，理由是“袍哥会不为迷惑”和“袍哥不为人所操纵”。
后来颠末中人从中周旋才牵强加进，但是袍哥会并没有收他的钱。袍哥会一起头是下层公众的奥秘组织，可是开展到最初，中层阶级，上层阶级也渐渐的融进了此中。
有人试图切磋四川袍哥会强大的原因，发现袍哥会之所以能有如许的规模，都来源一个“义”字，那就是樊傻儿经常挂在嘴上的“袍哥人家历来不拉稀摆带”。
袍哥的清流与浊流
可能在各人的心目中有如许一个错觉，袍哥要不是欺男霸女的，就是打家劫舍的，并不是正义组织。
又或者是一个正义的民间社团，像正义的Darker，专门处置人世不服事。
其实那两种理解都是没错的，袍哥会的成员事实是三教九流，如许一个复杂的构成构造，一定形成那个组织的良莠不齐。
在民间关于袍哥的记载中，当然有关于袍哥会除暴安良的记载，但是那里面也有公众的抱负化描画。
袍哥组织在四川的开展，是履历过漫长的汗青过程的，从清朝末期的奥秘不法，曲到民国的公开，那个组织在四川大地上生根抽芽。
那个组织的起源不断莫衷一是，并没有一个切当谜底，各类版本也不尽不异。
因为组织派别差别，袍哥有差别的分收与帮别，那些统称起来就喊“山堂，”每个山堂内部各有品级，帮会。
每堂有坐堂老帽、行堂老帽。每堂八牌，以一二三五为上四牌，六八九十为下四牌，以四七两字为避讳，不立此牌。其主持谋议者为圣贤二爷，收管银钱者号为当家三爷。内有红旗五爷专掌传话派人，黑旗五爷掌刀杖打杀。其聚党行劫者谓之放飘，又谓之起班子，人数多寡不等。
“牌”就是爷的意思，那个“牌”就是袍哥会的品级，袍哥内部只要大爷、二爷、三爷、老五、老六、老八、老九、老幺，四与七是没有的。大爷就是“舵把子”或者“龙头大爷”。
二爷是二把手，管出谋献策；三爷是日常当家人，管堂口的财产、金钱；五爷是主管议事的。
川军出川震动中华，那里要提一句，在抗战期间，许多袍哥纷繁放下恩怨加进抗战，有钱出钱，有枪出枪，1942年，四川袍哥策动几十万人捐款买飞机，定名为“忠义号”。
当然袍哥组织不单单不变了处所次序，同时它也是一个暴力团伙，也不时的侵扰处所平和平静。
袍哥会一边是不变社会的积极因素，另一方面却经常成为毁坏处所次序的消死力量。
那种组织一边是火焰一边是海水。
开县“舵把子”蔡兴华曾说过一段袍哥会的往事，在1927年至1928年之间，各堂口互相排挤，有的袍哥就趁乱做了匪贼，他们打着扶危济困的招牌，专做打家劫舍的勾当，如许的袍哥会现实上是给人民带来了灾难。
四川从护国战争之后，就不断处于骚动的形态，川军、滇军、黔军你方唱罢我退场，完全没有一个消停的事时候，特殊是川军总司令刘湘，更是打完那个打阿谁，西南乱稳定刘湘说了算，那种形态不断继续到抗战前夜。
因为政府紊乱无暇顾及处所不变，而此时的袍哥会就担任起了庇护处所次序的责任，那也是袍哥组织在其时开展昌隆的汗青布景。
袍哥组织，有为国牺牲之人，也有浑水摸鱼之徒，所以那个组织一半是火焰一半是海水。
袍哥们的精神世界
村落人们的生活，老是与神灵密切联络在一路的，特殊是有组织有帮会的人们，更是会敬重神灵，特殊是“桃园结义”的关二爷，更是各人的精神图腾。
袍哥会为何会屹立不倒，那多半来源于人们的精神崇奉。
袍哥会在四川鼓起，那就一定有本地的特色，蒲月十三日单刀会就是袍哥们的一个重要日子。就如崇奉基督教的人，会在礼拜日停止礼拜，那是崇奉的精神收柱。
民间传说关二爷千里走单骑，孤军作战，是神一般的存在。
在那一天，袍哥会的成员们会聚集在地盘庙，停止重要的仪式。他们祭拜关二爷，惩戒有过失的人，同时也犒赏有勋绩者，也举行新会员的进会仪式。
舵把子居于中间，两边根据次序就座，仪式一起头，就由舵把子喊标语，驱逐关神。
起首喊三哥，三哥回报：关圣人已到南天门。然后喊管事，管事回报：“关圣人已到半旅程”。继则老幺言，“关圣人已到门外”。大爷喊二哥驱逐，挂起关羽像，如是喊兄弟们敬神。再由二哥赞颂关二爷，“圣贤圣贤，结义桃园，赤血丹心，万古传播”。“圣贤圣贤，荆州保全，徐州失散，古城团聚”。
在袍哥的精神世界里，“刘关张”就是他们的楷模与图腾。
关羽的勇猛无敌，在袍哥崇尚武力的脑海中，无疑是最有力量的象征。关二爷孤军作战，在那些汉子心中构成了浩荡的精神图腾。
他们祭拜关二爷时，用了“招魂”形式，他们相信通过那种体例能够让他们的精神偶像来到现场，他们期看英雄能赐赉他们力量以及庇护。
袍哥汗青跟着新中国的成立消逝殆尽，但是那个社会留给汗青的根究却仍然存在。抗战期间袍哥会匹敌战的撑持，汗青仍然铭刻，可是那些操纵内忧外患，打家劫舍之人，也一定被汗青所鄙弃。那个组织的成因无比复杂，所以也让那个组织介于火焰与海水之间，但是无论他们若何，到最初也被沉没在汗青的烟尘之中，现在的人们只能穿过那些故纸堆，往一窥曾经。图片皆来自收集，如有侵权，必删除，逆风解语