大佛寺遗躲明代《大般涅槃经》扉画
涅槃一词，是由梵语转译而来。早期汉译典范中，多音译成泥洹，也有称涅槃那、涅隶槃那、抳缚南者。原指吹灭烛火，或是蜡烛熄灭后的情况，中辞意译为寂灭或灭度。后又转喻为将无限懊恼的燃烧火焰灭绝的形态，也就是远离了现世的存亡之苦，到达了一切懊恼惑业障寂灭的境地。《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境域随灭；以人缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”就典范而论，目前所存的涅槃典范中，一般可分红专门论述佛陀进灭前后情形的小乘涅槃典范，以及论述“法身常住看”，“一切寡生悉有佛性论”、“阐提亦能成佛说”等论题为主的大乘涅槃典范两类。《肇论》小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”，是为有余涅槃；《中论》等则以“诸法实相”，是为无余涅槃。典范有时也称做“般涅槃”，指完全、圆满寂灭的意思；或是加一大字，而称“大般涅槃”，那是尊称佛陀的进灭，代表着极为殊胜的大圆寂。
一
卧佛溯源
大佛寺创建于西夏崇宗永安元年（公元1098年），大卧佛响应塑造于那一期间，最早的材料见于明宣德二年（公元1427年）的《敕赐宝觉寺碑记》：“李乾顺之时，有沙门族姓嵬咩，法名思能，早从燕丹国师，妙领实乘，……发地尺余，有翠瓦罩焉，复下三尺，有金甓覆焉，得古涅槃佛像……”碑文记载西夏崇宗李乾顺时，西夏嵬咩国师，法名思能，在土丘之侧地下挖得到古涅槃佛像，发愿修建了大佛寺并以古涅槃佛像为原型塑造了卧佛。同时，卧佛像腹内发现的明成化十三年（公元1478年）铜纪事牌上面刻有如下的字样：震旦国张掖郡流沙河有迦叶佛遗迹，大夏建，崇宗皇帝永康元年，嵬咩国师始创卧佛圣像……《重刊甜镇志》和《甜州府志》中关于建寺年代也均持不异的说法。
嵬咩国师建卧佛壁画 现代
元代大佛寺称“十字寺”，意大利闻名游览家马可·波罗旅经甜州时曾对大佛殿内塑像做如下描述：“释教徒们根据本地的建筑款式建造了许多寺院。在那些寺院里供奉着许多塑像，此中有些是木雕，有些是石雕，也有些是泥塑。那些塑像外表鎏金，工艺非常精致。有的塑像尺寸浩荡，长足有十步，姿势侧卧；有的则很小，好像门生侍立背后，恭敬肃静。一切大小佛像都遭到本地人的极端钦慕……”根据马可·波罗所见和描画，仿佛和现存规划风气根本一致。
明代初期，大佛寺遭遇战火，但是卧佛却得以保留，永乐十八年（1420年），贴木儿王朝沙哈鲁国王使者火者·盖耶速丁·纳哈昔出使明朝路过甜州，对卧佛做了如许的记述：……甜州城中有一大寺，广长皆有五百公尺。中有一卧像，身长五十步，足长九步，足上四周有二十五公尺。像后头上，置有其他偶像，各高一公尺上下不等。杂有喇嘛像，高与人身同。诸像造造甚佳，与生人无异。壁上亦置有其他偶像。此大卧像一手置头下，一手抚腿。像上傅金，人名之曰释迦牟尼佛……”。成化十三年（公元1477年）张掖地震引起佛首倾颓，大卧佛第一次停止了补塑，《成化十三年重建卧佛铜牌铭刻》载：“震旦国张掖郡流沙河有迦叶佛遗迹，大夏建。崇宗皇帝永康元年，嵬咩国师始创卧佛圣像，后兵燹之乱，旧像犹存，至我大明永乐年间重建盈完。于成化十三年四月初一申时地震，佛首倾颓，镇守甜肃大臣并十方檀信、合山僧官僧世人等，同发善心，各舍己赀，重建佛像，……”。另明万历十九年（公元1591年）四月，大佛首部泥贴螺髻再次倾颓脱落，钦差镇守甜肃总兵官、都督张臣组织僧行善寡“重建佛像”。通过那些纪事牌的记载阐明明代对卧佛塑像的几次重建均属部分的维修或补塑，其主体框架得以保留。
清代，大佛寺逐步式微，康熙二十六年（公元1687年）四月, 卧佛佛顶又一次脱落，雍正二年（公元1724年）卧佛关键部位金面塌落，本地官员和寺僧善信别离停止了补塑。在颠末了600多年风雨沧桑后，大佛寺主殿大佛殿于乾隆十年（公元1475年）倾圮，卧佛像遭到重创，其时寺院住持思宗及好事主秉仁及合郡军民将大佛殿改式重修并对卧佛塑像停止了从头塑造，于乾隆十二年（公元1747年）四月停止了拆脏。《乾隆十二年重修卧佛殿碑记》载：“甜肃张掖郡弘仁庙宇有古卧佛遗迹……今大清乾隆十年佛殿倾颓，主持思宗及好事主秉仁等募化合群官员军民共助檀波，桐月筑基改式重修三层楼阁，仍塑卧佛金身，丁卯梅月拆脏 ……”。此次重塑拆脏是封建王朝对卧佛最彻底的维修也是最初一次，在进进民国纪元的160多年中，只要光绪三十一年（公元1905年）和宣统三年（公元1910年）对大佛寺停止了维修彩绘，但对卧佛没有多大影响。
民国至解放前大佛寺数度沦为军营，大佛寺建筑、塑像及文物遭到严峻毁坏或遗失。1966年北京西城区房山技校红卫兵来张掖串联，在大卧佛塑像腹部抛开一个洞，倾出拆脏文物，后经补修，但陈迹至今明显。
二
卧佛神韵
大佛殿面阔九间，卧佛塑像占据了七间，根本连结了乾隆十年（公元1745年）维修后的原貌，头北脚南，面西侧卧于殿堂中心1.3米高的须弥座台基之上。
卧佛全图
佛像须弥座台基平面呈半哑铃型，长35. 3米，进深5.5米，卧佛正身部门（明间、次间、稍间）向内缩进1.2米。须弥座台基束腰墙体由三层条石砌筑，墙体下开有通风口，上有木造框架包边压面，正面雕有莲瓣斑纹。台基内底部沿佛身开有散潮沟与墙体通风口相通，沟上笼盖圆形磨盘石，上展方形枕木，构成台基底面。80年代初维修大佛殿时，将缩进部门用三层雕花青砖砌筑，此中明间、次间下层花砖雕琢花卉纹饰，上层雕琢成古典家具的抽屉款式，台面用水泥抹面，构成了一个长方形供台。2008年大佛殿补葺时，剔除了供台水泥面，改展木板，既展示了清代台基，又保留了维修陈迹。
卧佛供台部分
整尊塑像运用古建筑手艺将木材搭设成类似房屋的木构架，此中正身9间，加头部、脚部计11间，分上中下三层。木构架之间用梁、枋构件毗连，构架构造，大木架外满钉木板，构成塑像木胎。木胎上绑缚草绳，逐层敷抹草泥（棉花泥）塑成五官、四肢及衣褶纹饰等外型，最初贴金着色，那就是我们如今所说的木胎中空泥塑、金妆彩绘。塑像在死后第五尊、第六尊门生之间开有进口，沿进口梯子向下间接到大木架中部两层平放的悬梯通道，悬梯通道经佛像腹部、胸部、颈部不断通往头部，头部零丁设暗室，用于贮存比力贵重的拆脏物品。塑像内除台基底部开有通风口，在离空中1.5米高的塑像胸部和腿部也开有通风口，如许十分利于塑像内通风，即使时至今日，塑像内仍能觉得到明显的对流空气。
卧佛构造图
卧佛头部莲花枕由三层莲瓣和顶部整朵莲花构成，从高到低将佛头右侧面颊包起。卧佛右臂向上弯曲，手掌托于右颊之下，左臂平放于身体一侧，头顶满饰蓝色右旋螺髻，面部雍容华贵、温馨宁静；鼻梁挺曲、眉毛细长，眼睛半睁半闭，嘴角微微翘起。乾隆十年（公元1475年）维修大佛殿时正门对联曾写道：“创于西夏，建于前明，上下数百余年更喜有人补葺果；视之若醒，唤之则寐，卧游三千世界方知此梦是实空。”此中的“视之若醒，唤之则寐”，不单生动描述了卧佛的面部脸色，并且深入显示了“涅槃”的实在意境。卧佛胸前饰一个60厘米见方顺时针扭转的“卐”字符号，梵文寓意“不祥海云相”。卧佛颈部肥短，两肩宽阔厚实，上半身肩膀两侧着湖蓝色僧祇衣（意为：掩腋衣、覆肩衣）腹部以下着白色裙衣（梵音为：泥缚些那，旧译为泥洹僧。）掩盖下半身，裙衣没有带襻，以带束布而成褶，其上覆红色袈裟，袈裟饰团龙及牡丹图案。卧佛双脚并拢，裸露贴金、脚底光滑、充沛圆润，脚心别离饰圆形莲花图案 。整尊塑像肃静严厉凝重，既具男性高峻魁梧的体魄，又有女性充沛端秀的神韵，将佛陀异于常人的“三十二法相和八十种好”表示的淋漓尽致。
卧佛头前、脚前的帝释天、大梵天塑像高7.6米，做中年帝后、帝王相，别离站立在方形砖砌须弥座台基之上，两尊塑像头戴王冠，穿着华贵，彩绘龙凤纹饰，身体微微向前倾斜，表达对佛祖的恭敬。佛像死后的十大门生（摩诃迦叶尊者、优波离尊者、罗侯罗尊者、舍利弗尊者、须菩提尊者、富楼那尊者、阿那律尊者、摩诃目犍连尊者、摩诃迦旃延尊者、阿难尊者）塑像通高5.8米，神志各别，栩栩如生。十大门生背后金柱间板壁绘有迦楼罗、迦陵频伽、娑罗双树等图案，与卧佛塑像构成了一幅完全的涅槃场景。
三
拆脏遗物
卧佛木胎泥塑、中空，其内部空间浩荡，根据释教拆脏仪轨，历代寺僧善信在维修和重塑佛像时都曾为卧佛拆脏，那些拆脏品现已成为贵重文物，有记载张掖发作大地震，卧佛佛首倾颓，随后重修的明成化十三年重修卧佛记事铜牌；意寓佛祖心如明镜的明漆绘描金人物铜镜；原奉于卧佛殿法坛，清初维修时做为拆脏物置放卧佛腹内的明双龙耳套环铜壶。同时，大佛腹内还出土了大量精巧的金银粉书躲文佛经和其它文物。以上拆脏文物的发现，不单为大佛殿以及卧佛修葺时间供给了翔实的汗青材料，并且进一步证明了大佛寺对研究处所汗青开展和释教文化的深远影响。
卧佛腹内拆脏铜镜 明
卧佛腹内拆脏铜壶 明
四
卧佛重光
变革开放30多年来，在上级政府和文物部分的关心下，张掖大佛寺发作了天翻地覆的改变。20世纪80年代相后迁进数座古建筑构成了以大佛殿为核心的古建筑群。1996年，大佛寺被列为第四批全国重点文物庇护单元，现已被列为丝绸之路结合申报世界文化遗产的备选点之一。2000年天津大学建筑学院师生对大佛寺建筑、塑像停止了实地勘察测绘。大佛殿补葺工程于2005年至2008年历时三年告竣，大佛殿殿内壁画、塑像（包罗卧佛）修复工程也于2009年5月落成。以上办法和功效不只利于大佛寺贵重汗青文化遗产的庇护，更让卧佛圣像重放荣耀，不单以其宏伟的身姿、恢宏的气焰及建筑、塑像艺术完美连系的特殊魅力名冠华夏，并且再一次证明了其对丝绸之路上多元文化交换与合成的深入影响，对加快张掖旅游经济开展，进步张掖在国际上的出名度发扬了重要感化。
做者：张多金
登载于《文物判定与鉴赏》2011年11期
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来源：张掖大佛寺文研所
编纂：甜州区体裁广电和旅游局
审核：许杰
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