浅谈诵经——典范拾慧
在佛门，经分了义经和非了义经两种。假设用道门的来比照下，分常道经和十分道经。
《金刚经》之一品：法会因由分
如是我闻。一时，佛在舍卫国。祇树给孤单园。与大比丘寡千二百五十人俱。尔时，世尊食时。著衣持钵。进舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
金刚经记载：佛陀是托钵，光脚出往乞讨的，回来食清洁还要洗脚啥的，活生生平平经常的人。
此经如斯记载，就是一反寡经之描述。就是告诉各人，以前那些经，先开头给你们说点神异的，是骗你们的，晓得你们猎奇，所以先整点神异的故事把你们忽悠住。然后再告诉你固执阿谁是不合错误的，算是撒了个好心的谎话。
《崇玄必知》浅谈诵经——典范拾慧
《心经》更是连讲法时候啥情状都懒得说了。开篇就“看安适菩萨……”。心者——核心之意，最重要的意思，最紧要的意思，我把250字最紧要的说完，不废话。
不论是了义经仍是不了义经，每个经都有其灵魂，即经中之心。好比说《心经》之灵魂，即在之一句：看安适菩萨，再简而言之——看安适，核心之核心——安适，了然“安适”，此经就能够丢了。
安适，就是我们LOGO中间阿谁“一”。
《崇玄必知》浅谈诵经——典范拾慧
所以说：苟得一，万事毕。所以要抱一、要执一、要守一、要通一。
道德经有言，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一认为全国正。那个一，就是中。所以要抱中、要执中、要守中、要通中、要时中。君子知行住不时中。
不了义经怎么读？通其大意足矣。有后天能够运用的，领会清晰了就能够用了。好比介绍某某仙人什么来历啥的，你需要存眷的不是他有多神异的来历，而是要存眷的是那个仙人的精神生长途径。食过什么苦？受过什么功？他在食苦享福的时候是怎么应事的？
有的道法类的，里面有论述大道的，也有后天运用的，那么你就要知悉或者背诵核心文字，转识成智，以智导行。
《崇玄必知》浅谈诵经——典范拾慧
好比《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，简称《玉枢经》，其有文：
天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是。无闻无见便是实道，闻见亦泯，惟尔罢了。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？
天尊言：道者，以诚而进，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。进道者知行，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知行则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名实忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者便是至道。道在六合，六合不知，有情无情，唯一无二。
道者以诚而进，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。进道者知行，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知行则泰不变。把那句精魂消化融进本身身心就行了。
泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名实忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。便是至道。道在六合。六合不知。有情无情。唯一无二。那句都是对上句的阐明。
雷祖说了一句最重要的话：
天尊言。道者以诚而进。以默而守。以柔而用。用诚似愚。用默似讷。用柔似拙。夫如是。则可与忘形。可与忘我。可与忘忘。进道者知行。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生。能知谨则圣智全。能知行则泰定安。泰定安则圣智全。圣智全则慧光生。慧光生则与道为一。是名实忘。惟其忘而不忘。忘无可忘。无可忘者。便是至道。道在六合。六合不知。有情无情。唯一无二。
那是天尊述道。
天尊言：爾諸天人，欲聞至道。至道深窈，不在其他。
不在其他？那在哪里？在本身，在本身本然，即：安适。所以雷祖说：看安适。
若何安适？就是以诚而进。
《崇玄必知》浅谈诵经——典范拾慧
《中庸》言：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自诚——明，就是《大学》之明明德。
以诚而进，以默而守。默——守，就是默默的守住，像母鸡孵蛋那样，不时悬念着他，那就是神住。即虚靖实人所言“和气住”者。
虚靖实人《大道歌》：
道不远，在身中，物则皆空性不空。
性若不空和气住，气回元海寿无限。
以柔而用。温和刚在《老子》中说得良多。
如：
专气致柔，能如婴儿乎？
是谓微明，柔胜刚弱胜强。
全国之至柔，驰骋全国之坚，无有进於无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，全国希及之。
见小曰明，守柔曰强。
骨弱筋柔而握固。未知雌雄之合而全做，精之至也；
人之生也柔弱，其死也顽强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故顽强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不堪，木强则共。强大处下，柔弱处上。
全国柔弱莫过於水，而攻顽强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，全国莫不知，莫能行。
何谓柔？就是无为无我！
《玉枢经》言“以柔而用”，即无为而用。如是，以此经而行科法，科法自灵。
《崇玄必知》浅谈诵经——典范拾慧
再好比《太上玄灵斗极本命延生实经》，简称《斗极经》。
老君曰：北辰垂象。而寡星拱之。为造化之枢机。做人神之主宰。宣威叁界。统御万灵。判人世善恶之期。司阴府长短之目。五行共稟。七政同科。有迴死注生之功。有消灾度厄之力。上至帝王。下及庶人。尊卑虽则殊途。命分俱无区别。
经喊《斗极经》，你就得领会何谓“斗极”？要搞清晰斗极！斗极，即北辰。北辰是啥？又喊天罡，寡星拱之是什么？就是寡星听命的意思。
“为造化之枢机。做人神之主宰”。枢机和主宰。什么是枢机和主宰？就是关键和核心之意。
《老子》言:善闭，无关键而不成开。不掌握那个关键，你就没法进大道生命之门径。在人来说，枢机和主宰是什么？枢机和主宰就是你的原来、安适、德性、明德。要以你的枢机往应六合之枢机。要以你的主宰往应六合之主宰。
“常持诵七元实君所属尊号，善功圆满，亦降不祥”。
《玉枢经》让你常持诵雷祖宝号。《斗极经》让你常持诵七元实君所属尊号。都是让你持号，持号就是让你大白那个号代表的是什么内涵。七元实君就是北辰，北辰核心就是天罡。
《玉枢经》有句话：斗为天枢，中有天罡。在内则为廉贞，在外即为破军。廉贞为何？廉贞者，为火，心也，就是人身之主宰——心。斗为天枢，心为身宰，那个就是天罡，就是廉贞。
心有七窍，非应七元实君乎？
再好比：玉枢里面的：即诵此经，遂得口舌潜消，官符永息。甚至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感......如是等等。常人，就是希求阿谁果。古言：菩萨畏因，常人畏果。菩萨是往看天尊若何为天尊，常人是往求天尊施舍恩光加被。
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