第五觉悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增长伶俐，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
以上所说的 “广学多闻，增长伶俐”，是小我修持，自利方面的。“成就辩才，教化一切，悉以大乐”，是属于利他方面的。
成就辩才：辩才，就是言辞很顺畅，说话口若悬河，滚滚不停，擅长争论事理，讲话头头是道，能让人家甘拜下风。
依佛法说，辩才可分为四种，称为四无碍辩：
一、法无碍辩才：关于世间一切万法、出生避世间一切佛法，不单看得澈底，并且讲得很清晰，让人家领会，就是法无碍辩才。
二、义无碍辩才：义，就是意义、事理，关于佛法在字里行间所含躲的事理，可以深进浅出，有条不紊地讲出来，使各人城市领会，喊法无碍辩才。
三、辞无碍辩才：辞，言辞，就是擅长讲话，让人听了如沐春风，感应很温馨，很中听，讲的时间固然很长，却觉得一会儿就过往了，那就是辞无碍辩才。
四、乐说无碍辩才：乐，原来指快乐，那里是喜好的意思。乐说，很喜好讲。有的人固然有了辩才，但纷歧定会喜好讲，菩萨发了菩提大愿，要救度寡生，所以喜好讲佛法，而所讲的佛法，是从他自性流露出来的，一点障碍都没有。
《维摩经》说：“菩萨做不请之友。”实正发菩提心的菩萨，固然没有请他，他本身来，主动往接近寡生，同各人做伴侣，那就是乐说无碍辩才了。
教化一切：既然广学多闻，增长伶俐，就有了辩才，接着的目标，就是教化一切了。教是教诲，化是传染感动，一切，指所有的寡生，不单是人类，有情、无情都包罗在里面。
要教诲、传染感动寡生，有两种办法：身教和言教。身教，就是以身做则，身体力行，让各人跟着效法，那是一种无言之教。言教：就是用言语来教化寡生，必需成就四无碍辩，用很好的事理来阐明，教化一切寡生。总而言之，在教化寡生的过程傍边，身教与言教并行是很重要的。
在中国南北朝时代的梁朝，有一位法师喊竺道生，一般都称他为道生法师。
在道生法师阿谁时代，典范还没有全数传进中国，道生法师实是有伶俐，他讲经时就说：“一切的寡生都能够成佛，即便那些很愚痴、迷昧，一点伶俐、一点灵性都没有的人，也能够成佛的。”意思是连一阐提，各人认为没有佛性，什么都不懂，近乎痴人的人，也是能够成佛的。
在《涅槃经》中，确实有如许的说法，可是其时那一部经，还没有传到中国来，没有典范的根据，道生法师那一种言论，各人都反对，认为他别开生面，属于荒唐的观点。
于是，道生法师跑到苏州虎丘山上，把事理讲给石头听，到最初，连顽冥不灵的石头，都在点头。通俗我们说“生公说法，顽石点头”，那典故就是从那里而来的。
悉以大乐：乐，就是快乐，世间的快乐是暂时的，无常的。大乐，是最殊胜的、事实的、无上的、底子的涅槃妙乐。悉以大乐阐明教化寡生的目标，是使寡生由闻法获得法喜充满，有伶俐离开愚痴存亡，得到实正的快乐。
“寡生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，四弘誓愿是诸佛的共愿，做菩萨更是要以它做为上求下化的愿力，本经第五觉悟的内容，涵盖了四宏誓愿的事理：广学多闻是秘诀无量誓愿学，发大心一切都要进修。增长伶俐是懊恼无尽誓愿断，所谓以伶俐剑断懊恼丝。教化一切是寡生无边誓愿度，我们不单要度人类，以至连一切动物，有情与无情也要度。悉以大乐，我们发菩提心，祈愿各人都能共成佛道，就是佛道无上誓愿成。
多闻与伶俐是对治愚痴，因为我们愚痴，就要修学各类秘诀、断除一切懊恼。那么，教化寡生，使他们都可以成佛，是对治存亡。假使分开了存亡苦海，各人都证得无上菩提，那就是大快人心了。
佛说八大人觉经
后汉安眠国三躲安世高 译
为佛门生，常于日夜，诚意诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，疆土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为功薮。如是看察，渐离存亡。
第二觉知：多欲为苦，存亡怠倦，从贪欲起；少欲无为，身心安适。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长功责；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懒惰坠落；常行精进，破懊恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增长伶俐，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：麻烦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；意愿落发，守道清白；梵行高远，慈善一切。
第八觉知：存亡炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代寡生，受无量苦；令诸寡生，事实大乐。
如斯八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精停止道，慈善修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还存亡，度脱寡生。以前八事，启发一切，令诸寡生，觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛门生，诵此八事，于念念中，灭无量功；进趣菩提，速登正觉；永断存亡，常住快乐。
摄影 | 崇通 张军威
编纂 | 贾雪莉
审核 | 本慈
更多阅读
●每日一偈｜《佛说八大人觉经》——多闻伶俐觉①
●每日一偈｜《佛说八大人觉经》——多闻伶俐觉②
● 每日一偈｜《佛说八大人觉经》——多闻伶俐觉③