在中国古代，科举能够说是一项十分重要的测验，无数人冷窗苦读十余年，就是为了金榜落款。不外科举测验在古代，可是汉子的专利，女性是无权参与的。
但是那其实不代表女性关于科举就毫无观点，正好相反，女性关于科举的立场反而愈加重视。那么明代生活中的女性，到底都是若何对待科举的呢？
一．当奋祖鞭以看花苑逐个科举改写命运
明代小说中，很多女性对科举持必定立场，对科举轨制有比力明白的熟悉，怀有通过科举改写本身与家族命运的意愿。
与良多文人士子一样，她们在看待科举上，闪现出一种积极立场，将生活境况的改动与科举联络在一路，在动作上表现出有意识的接近科举、接近儒生。在那种积极的科举看的鞭策下，她们在小说中的详细表示表现为两种情状。
一种是女性亲身参与科举，通过女扮男拆的体例进学读书、参与科考，如闻蜚娥；另一种是通过身边的举子达成目标，在与举子的互动中，借助科举来实现身份地位的提拔，那类女性在小说中占绝大部门。那类勇于改写命运的女性角色的书写，现实上是明代中期以后，个性思潮的生动表现。
在明代新的社会思潮的带动下，一些小说中呈现了张扬个性、具有自主意识的女性形象，她们勤奋运营着本身的人生，以科举轨制做为改写命运的契机。
明代小说中，有女性亲身参与科举测验的情节，彰显了女性拟通过参与科举测验，改进社会地位的科举看。虽然女性被科举测验肃清在外，但小说中女性参与科考的情节，无疑是对人的自主意识的张扬，是对明后期个性思潮的迎合。
在须眉将读书登科，视为分内之事的古代社会，那种勇于挑战命运、才智并举、主动将举业大任承担于本身肩膀的女性，是做者书写的重点。
《二刻拍案惊异》中，《同窗友认假做实女秀才偷梁换柱》里的闻蜚娥参与科举测验，即是出于提拔家族社会地位的考虑。
身世于武官世家的闻蜚娥从小襟怀大志：“容貌虽是婚婷，志气胜过须眉”，奋发好学，只因“见父亲是个武身世，受那外人指目，只说是个武弃人家”，为了家人不被世人看轻，闻蜚娥承担了本属于男性的举业责任，表现出“才”与“志”的并举。
“才”的凸起是她吃苦读书、参与科举的需要前提，但更为罕见的是，她志不逊男。她不因女性身份降低对本身的要求，有着极强的合作意识，为了提拔家族的政治地位与父亲的处境，她抉择女扮男拆进进私塾承受教导。
颠末数载苦读，以“闻俊卿”的身份考取童生，获得参与乡试的资格。闻蜚娥的才调虽为她带来了“科名”，但她深知本身的性别无法持久饰演举子，只好回绝参与乡试。
闻蜚娥的形象，与徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》中的黄春桃类似。固然两人最末都回回到男权社会中的传统轨道，但比起其他女性来说，她们己然打破家庭范畴，在更为宽广的社会空间施展了才智，表现了异于通俗女性的科举看，展现了做者关于突显女性意识的斗胆测验考试。
小说中属于市民阶层的女性人物，也许并没有出寡的举业才调，但却擅于识人、独具慧眼，当她们觉察身边的儒生，具有较高的科举才气与道德涵养后，便会勤奋接近儒生，同时改动本身的命运。
《张舜美灯宵得丽女》中的刘素香，在上元节与秀才张舜美相遇，见张舜美才华盖世，猜想他将来在科名仕途上将有所做为，便倾慕于他，发出“我因爱子胸中锦绣，非图你囊里金珠”的感慨。
二人在私奔途中走散，舜美误认为素香寿终正寝，立志末身不娶，好学苦读，考中解元，赴会试途中与素香重逢，后高中进士，两人偕老末生。那种可以“慧眼识凡尘”的女性，在《刘生觅莲记》中也有表现。
《刘生觅莲记》中的名妓文仙，欲觅觅一有文才之士嫁之，觉察刘一春有登科之才，对刘生表达功名必得，亦应奋志好学之意：“吾亦阅人多矣，多伶多俐，多才多美，无逾于君。当奋祖鞭，以看花苑。”心中认定刘生后，为其守身不再接客，历经盘曲后与刘生再续前缘，完成夙愿。
《醒世恒言》中，《张淑儿巧智脱杨生》里的张淑儿因慧眼识人、搭救举人杨元礼而得到回报。杨元礼与同年落进寺僧圈套，只要杨元礼一人幸免于难，张淑儿见杨元礼辞吐特殊，设下苦肉计将他放走，杨元礼中探花后遵守约定与张淑儿完婚。
张母得知前日逃走举人成为探花时，惊慌失措，张淑儿才对母亲爽快：“其实那晚见他风气超群，必有大贵之日。”。《张溜儿熟布迷魂局陆蕙娘立决到头缘》(《拍案惊异》)中的陆蕙娘，也有识人之明，见举人墨源有君子风度，助他逃离圈套，本身也成为知县夫人。
此外，明代小说中的焦文姬、马琼琼、金玉奴、蔡瑞虹、曹妙哥等人，都怀有通过科举改动命运的看念。
在那种科举看的引领下，她们接近科名有看的儒生，搀扶帮助儒生读书应举、或挽救儒生于危难，有勇有谋、独具慧眼，试图实现社会阶层的逾越，在士子名题金榜之时，她们中的大大都人，也实现了依靠科举起家之梦。
二．崇文重举以才权贵逐个科举维系门第
在明代一些描写科举情节的小说中，一些身世于上流社会的女性人物，可以将物量享受暂且弃捐，不计较短期的享乐，独爱才子，重视科举。
现实上，小说中那类有着崇高身世的女性，是将科举看做维系门第的桥梁，比起金钱，男性的文化条理关于她们而言愈加重要，表现出答缨世族阶层女性特有的科举看。
假设说在明代小说中，社会地位普及不高的布衣女性，接近科举是为了改动命运、改进生活程度，那么，上流社会中的一些女性接近科举，则是出于维系“文化门第”的需要。
封建社会中，上层阶级重视“文化”的现象由来已久。早在魏晋期间，门阀士族就以家族深挚的文化传统为荣，常以家族的文化素养引认为傲。
“魏晋山东士族起身于东汉末年的经学世家，子孙继续父祖学业，历官清显，往往以清权贵”，那里所指的“清”即是家风附着在人身上的表现，因为深挚的文化底蕴，而使人沾染上“权贵”的气量。
可见除了政治因素外，文化因素也是门阀士族，被世人所重的一大因素。
如《云溪友议》中《辞雍氏》就记载了文士备受推崇的例子，雍某为扬州武官，怀有爱才之意，以重金招文士崔涯为婿，没想到却不受女婿待见，崔涯对他毫无尊崇之意，竟在公共场所称他为“雍老”。
崔涯怠慢岳父当然不合礼数，但他对武人的不放在眼里，也反映出唐代“重文”风气的深挚。在唐高宗、武则天期间，科举轨制得到长足开展，高宗期间宰相薛元超以“不以进士摧第，不得娶五姓女，不得修国史”为生平三大遗憾，没有进士及第成为遗憾之首，可见科举身世己经能够同娶“五姓女”相抗衡，重文思惟越发被人们所认同。
好比明代士人杨自惩的老婆张素纶，张氏身世官吏家族，其父看中杨自惩好学强干，便将女儿许配给他，许多族人因杨家穷困死力反对，有人劝张素纶“汝父陷汝于贫家，将末身不任困苦”，但她仍毫无摆荡之意，张父感慨:“吾固知吾女志识非凡。”，那阐明嫁给杨自惩，不只出于父亲之命，仍是张素纶本身的意愿所致。
那种现象，在《拍案惊异》的《韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻簿》中也有表现。富家蜜斯金晚霞，认为有才的举子完全与本身门当户对。履历曲折嫁给穷秀才韩子文后，见他“才貌甚是相当，哪里管他家贫？”，心中欢喜，足以阐明金晚霞对“才”的重视。
她认为举子虽贫，但举子的文化布景可以与富室婚配，并且其时韩子文还未及第，他的才调及科举潜力即是女性眼中的“门第”。
《醒世恒言》中《苏小妹三难新郎》就十分典型，苏小妹抉择秦看为成婚对象的原因，即是看中其才调，之所以抉择才子，是出于维系门风门第的需要。
小说中苏小妹身世名门，家父苏询与两位哥哥苏轼、苏辙都是以才显世的名儒，苏轼、苏辙更是同科及第，名倾朝野，在如许的家庭布景中，苏小妹深受影响，才调横溢。
苏询在择婿时，有意为女儿“妙简全国才子”，答应她亲身鉴赏每个求亲者的窗课，苏小妹依靠本身的文学修为，选出科名前途极佳的才子秦看，让秦看中试后才与之成婚。
小说不只描写了苏询为女儿择婿时的心态，还凸起了苏小妹本人对科举的观点，在秦看欲完婚之际，苏小妹提出了“象简乌纱”的要求，将科举成名做为婚姻的前提。那种科举看的背后，是维系“文化门第”的需要。
小说中对秦看的家境未做描写，却有意将才子之才大书特书，秦看的文才成为与苏小妹成婚的本钱。在以学问为“家业”的苏家，婚姻也表现出明显的文化交换意味，只要与才子联婚才气使苏家的“文名”得以延续，维系家门优良的文化传统，事实文化布景是维系门第的重要保障。
可见科举轨制在古代女性的心中的重要地位，也渗入到了女性文化之中，能够说是整个明代的特色文化之一，也反映出古代女性在封建压迫之下的无法与悲惨。
参考材料
【1】徐志平.晚明话本小说石点头研究
【2】陈益源.元明中篇传奇小说研究
【3】叶楚炎.明代科举与明中期至清初通俗小说研究
【4】刘海峰，李兵.中国科举史
【5】郭培贵.明史选举志考论
【6】刘海峰.中国测验开展史