一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强过百万之师，追想三国典范舌辩

宋吴自牧《梦粱录·小说讲经史》：“说话者谓之舌辨。虽有四家数，各有门庭。”那是中国最早呈现舌辩一词的册本，但那不是中国最早的舌辩！

中国有一个极其闻名的成语：唇枪舌剑。固然，中国人的逻辑思辨才能其实不兴旺，中国的先贤们没有写出一部像西方哲学家所写的那种推理缜密的皇皇巨著。但是，没必要羞愧，中国人的舌辩之术却极为兴旺，西方的贤哲们假设能读一读中国的《战国策》、《国语》、《左传》等汗青著做，恐怕一个个要无地自容，拜倒在中国先贤的脚下了。

中国的舌辩之术最早呈现也是最为兴旺的期间就是春秋战国期间。那一期间极为热闹，各人联络有亲，都出自统一个宗主周天王，但又打来打往，绝无事理好讲。在那一期间，传统的道义已失往了约束力量，强权就成了实理，人们所崇信的是武力和金钱，没有谁再往相信那些空头标语了。因而，舌辩之士屡见不鲜，一多量靠三寸不烂之舌而博得富贵势力的人就呈现了。

中国的舌辩之术固然兴旺，却是用于战争的，而西方人的思辨，往往是对天然界和社会的认知和征服。所谓“唇枪舌剑”,远不敷以描述舌辩之术所起的浩荡感化，唇舌不只可抵一枪一剑，以至可抵百万雄兵，所谓“一言兴邦，一言亡国”,说的就是那个意思。仍是别往顾忌那么多吧，让我们先来看一看，中国古代的舌辩之术到底是个什么样子，也许会从中看到些什么。

《三国演义》在中国的地位无与伦比，许多后人把它当做为人处世、权利博弈、军事斗争的教材，影响力可谓冠绝古今，其全书充满争斗，那些争斗包罗：斗智、斗勇和斗嘴即所谓的“舌辩”。

典范舌辩1，诸葛亮舌战群儒

“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉”、“昔田横，齐之勇士耳，犹守义不辱”、“揽二乔于东南兮，乐天天之与共”，曹操百万大军压境剑锋曲指吴楚，诸葛受任于败军之际，衔命于危难之间，促成孙刘结合，赤壁战后，末成三分鼎足。

典范舌辩2，诸葛亮骂死王朗

“从未见如斯恬不知耻之人”、“皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌”，活生生的把逐个流说客给骂死！可见诸葛神人舌战功力之深，无人能及。

典范舌辩3，李恢说服马超

“越之西子，善毁者不克不及闭其美；齐之无盐，善美者不克不及掩其丑。日中则昃，月满则亏。此全国之常理也。”李恢舍刘璋而投刘备，于马超进退两难之计，谈笑应对账内刀斧手，随便说降马超，尽人臣之职，展谋士之机。

典范舌战4，满宠劝降徐晃

“岂不闻良禽择木而栖，贤臣择主而事？遇可事之主，而交臂失之，非丈夫也”满宠只身赴敌营，对徐晃晓以大义，曹操挟天子以令诸侯定居已成，使曹操得一智勇双全得上将。

典范舌战5，秦宓辩天服张温

“上至天文，下至天文，三教九流，诸子百家，无所欠亨；古今荣枯，圣贤经传，无所不览。”公既出大言，请即以天为问：天有头乎？”宓曰：“有头。”温曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤喊九皋，声闻于天。’无耳何能听？”温又问：“天有足乎？”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步困难。’无足何能步？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”张温无言可对，乃避席而谢曰：“不料蜀中多出豪杰！恰闻讲论，使仆顿开茅塞。”秦宓始末以侧面回以张的问难，张不可一世，最初竟巧妙的将狡辩问题回结到蜀吴的政治立场问题上，令人服气。

《三国演义》中还有许多到处颂扬的超卓舌战，因篇幅所限，在那里就不多说了，有闲暇的话各人能够往批评赏识一番，领略此中乐趣。