文武奇才,近代国粹巨匠南怀瑾先生

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老阳按:呜唤,南怀瑾先生,国粹巨匠,他的文章著作等,曾经影响了一代人,国表里关于南怀瑾先生的评判都是极高的,老阳也看了良多南怀瑾教师的书,也是特殊尊崇他,今天和各人介绍一下南教师。

文武奇才,近代国粹巨匠南怀瑾先生

人物简介

南怀瑾(1918年3月18日—2012年9月29日),出生于中国浙江温州,中国现代诗文学家、佛学家、教导家、中国古代文化传布者、学者、诗人、武术家、中国文化国粹巨匠。

教导思惟

那些看似很通俗的家教,对南怀瑾生平,一贯看淡名利与浮华,应该是起着积极的影响,使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂墨客意气、跃马边境一唤百应”之时,却能幡然醒悟,此种才能非一般人所能及也。因而后来曾经有人,向南怀瑾提出应若何教导孩子的问题时,南怀瑾答复的只要四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每小我差别的天性和先天停止“因材施教、因势利导”。

南怀瑾恰是以其一贯的本质示人。南怀瑾在书中说过,中国传统文化有三道之学:君道、臣道、师道。在上古,夏、商、周三代,做帝王或者诸侯、士医生们都有身兼(做之君、做之师、做之亲)的使命和标榜,而师道超越以上两者而独立存在,是在周朝中叶以后的工作。那里是其明显的“分水岭”,应该是(公全国和家全国)素质意义的差别。[27]从领略部门南怀瑾学术研究的功效起头,谈谈其现实价值和意义。

自从南怀瑾的著做上从头熟悉《论语》;让孔子更近于实在、普通和心爱。《论语》做为孔子和他的学生在日常进修生活中的言语对话,以及处置时务的笔录,共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题,想邀请南怀瑾一路参与从头排序。后南怀瑾颠末认真频频的研究后,发现其实不存在次序摆列的问题,相反它的连接性很具有“艺术性”,因而也就及时的制止了一场“闹剧”

佛法研究

南怀瑾用佛法的真理理论人生的价值,阐析人道的诟病与崇高。其生前常感慨,最怕接触学佛的人;学了点佛以后,一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说本身没有资格称呼释教徒,从那种谦虚里我们发现,其实南怀瑾担忧的是,把学佛酿成了一种“形式和迷信”。

早在五十年代,南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候,书就了两部著做《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》,后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时,就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道,后闭关于峨眉山大坪寺,通阅大躲典范。旋即远走康躲,遍访有成就者,应该说此时,已经确立了一生的目标和标的目的。后来来台湾做船运生意,在兴隆的时候,天天席开连桌,招待四方来客。却因为一次灾难,而一夜之间沦为崎岖潦倒游子。那种人生的浩荡反差,非但没有击垮南怀瑾,反而像“天赐良机”一样,从此树就了一位旷世奇才和一代巨匠。[31]

多年以后,南怀瑾在说起那段履历时都一言带过,而关于做学问一事,只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过:看了几十年的人生,自得忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一小我假设没有实正的“涵养”境域,是很难做到荣辱不惊的。张尚德教师在谈及南怀瑾那段最困迫的期间时,大为感慨:底子看不出南怀瑾很穷,那满面的春风;似乎整个世界都是他的一样,富有的很!

在《楞严大义今释》的序言里,说道:“在那个大时代里,一切都在变,变更之中,天然乱象纷陈。事变使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以共同新时代的要求,其实是一件很重要的工作。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甜于孤单,在默默无闻中,散播无形的种子”。什么是大菩萨?大菩萨无疑就是牺牲本身的全数,来成就寡生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问,大至宇宙,细至无间,都是为领会决身心人命的问题。

也就是说:都是为了研究人生。分开人生、身心人命的研讨,便不会有其他学问的存在”。关于有人说《楞严经》是伪经的说法,南怀瑾就实根据的予以辩驳,令清者自清、浊者自浊。

南怀瑾的慈善和愿力更表现鄙人面那段话:“生在那个时代里,小我的遭遇,和世事的骚动,实是瞬息万变,往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类,都在惶惶不成整天的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教,都在逃求人生的实理,都想求得伶俐的解脱。那本书译成于拂逆困穷的艰辛岁月中,假设读者由此而悟得实在伶俐解脱的实理,使那个倒置梦幻似的人生世界,能升华到温馨安泰的实善美之范畴,就是我所馨香祷祝的了”。

《楞伽经》里的精辟之言在于一句话:“凡一切想皆属妄图”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说:“楞伽经,它在全数佛法与佛学中,无论思惟、理论或修证办法,显见都是一部很次要的宝典。中国研究法相唯识的学者,把它列为五经十一论的重心,凡有志唯识学者,必需要熟悉深知。但重视性宗的学者,也势所必读,出格标榜传佛心印、不立文字的禅宗,自达摩巨匠东来传法的初期,同时即交付楞伽经印心,所以无论研究佛学教理,或实求修证的人,关于楞伽经若不做深进的切磋,是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比力喜好打坐、念咒子或者佛号,殊不知理若不明,差之毫厘谬以千里的事理。所以禅门有句话:只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。

独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉,揉碎大地山河纷纭落宿常寂。1973年,南怀瑾再序于台时写到:“时轮劫浊,物欲攫人,举世纷纭,钝置心法,况禅道深邃,剋证难期”正如南怀瑾所言,实悟了“道”哪里还有那个阿谁、阿谁那个等闲家具?当寡盲摸象、殊途同回之时天然就是“旨绝文词,拈花浅笑”罢了矣。

佛法的目标是:让普罗群众可以熟悉本身的“原来面目”,而到达“常乐我净”的游戏三昧境域;佛法的根底是:成立在三世因果、六道轮回之上;而实现佛法的目标是:诸恶莫做、寡善奉行。

人物轶事

童年

南怀瑾自幼个性就好动,并嗜读武侠小说,刚在十二岁时即起头习练种种武艺。起初,随师习练时,当然不晓得以南怀瑾虚弱之躯而学此刚猛之拳能否恰当,又不克不及辨认拳艺的好坏,每回习拳之后却有思维昏昏之感,莫知其所以然,但以从小志慕侠客义行,所以也就牵强本身而照练如仪。

访师

其后负笈四方,人事接触渐广,以心喜武术道功,乃不计耗资,不管宗派,凡遇有一技之长的人,或具神通,或有道,或有武功,即顶礼叩拜为师。

因而到二十岁前,所拜的师父,各门各派,积加起来亦多达八十余人。所学范畴有南宗、北派,长拳、短打,甚至十八般兵器,少时亦习弄过十四件摆布,外加蒙古摔跤、西洋扑击等。

中心国术馆张清江,于杭州国术馆主办全省性国术角逐,南怀瑾亦参与其盛,以姿势优良而获冠军。

抗战前,各县市普设国术馆,都有专人负责,武风维扬,盛极一时。所以,南怀瑾擅自反省所习武艺实未精到,各路各派,亦不外略窥其门径罢了,乃决心陆续觅师访道,亲近高明。

老道指点

南怀瑾闻杭州城隍山上有一老道,传系满清王令郎家者,须眉皓白,童颜白发,言已成剑仙;闻之,万喜,即往谒数,皆未得见。后逢人求此人皆称无此剑术,若欲习画之则教人画梅。几番迂折,南怀瑾末见此人,再三恳学剑,但学此,不求其他。因南怀瑾意诚坚,末获约谈。

南怀瑾志存学文兼武,经世济时,而诸事分神,恐心不专而无成,遂弃习剑仙,而于学拳仍勤,每日戊夜,必练拳二三时。昔杭州西湖,武师甚多,南怀瑾亦天天浸间,跃马剑,臂缚环,腿绑铁砖,亦近于此之“太保生”矣。后访遇僧道多,皆各有长,与城隍山老道之意,大同。

挽救巨赞

1947年,南怀瑾往上海期间,杭州灵隐寺的巨赞法师被国民党间谍列进黑名单并方案谋害,功名是巨赞法师、陈铭枢、虚云巨匠等人向共产党挨近,同共产党有关系。

巨赞法师闻之,便来找南怀瑾求救,巨赞和共产党协做,配合护释教。南怀瑾闻巨赞要护释教,心动之,故有心救人。

南怀瑾赴南京,觅到彼时之保密局任负责人的郑介民。南怀瑾曰:“灵隐寺住持巨赞法师不成屠,手下留情,放其一命,巨赞是要留下来和共产党配合庇护释教的”。待到郑介民口头应允不杀巨赞,南怀瑾不安心,要求写一张手令,拿往交给保密局杭州站站长,末救巨赞一命。

跋文:也欢送各人鄙人方留言,一路切磋哦。

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