来源 | 南怀瑾东方讲堂
编纂 | 慈怀书院（ID：cihuaishuyuan）
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做到了为寡生的福田
才喊做人天的师表
年轻人的修行，事实若何要实证的。你们不要不放在眼里，实正的一个落发人，是社会文化的指导人。我们都晓得落发报酬寡生种福田，那句话很可怕的！
前人说：“佛门一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛戴角还。”我们落发了以后，什么都不管，十方布施来有得食有得穿，那不是跟你玩的，要你修行啊！佛门一粒米，大如须弥山，所以食了佛家的饭，此生不了道，来生是牛变马，披毛戴角还，我相信诸位都听过的。为什么那么警告呢？
前人提出来警告，不是我哦！就是说我们出了家，就要本身修持成就，成就了干什么？都晓得为寡生种福田，什么喊福田呢？你看我们的粮食都从田地里头出来的，没有地盘就没有稻谷，没有五谷杂粮，我们就活不下往，没有饭食，所以那个地盘那个田地是有如许重要。
所以，一个落发人，本身成就了，是给一切寡生，一个好的一亩良田。所以我们本身出了家自己不要忘记了，要做到那个资格，那不修持，怎么行呢？做到了为寡生的福田，才喊做人天的师表。不单人中的巨匠父，仍是天人中的巨匠父！
——《南禅七日》
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什么是实落发？
什么是实落发呢？
「罗睺罗！夫落发者，无彼无此，亦无中间。」实落发了，一切放下，没有我也没有他，也没有你我之间，都没有，那是人的方面。没有世间，也没有出生避世间，也没有半世间半出生避世间的中间道路。
「离六十二见。」那费事了，《大品般若经》上提到有六十二见，就是六十二种思惟看念。外道认为那个世界有神或没有神、有常或无常等等，讲过往的世界或将来的世界等有间、无间等等，涅槃进道了以后，还来不来那个世界，那个身体和灵魂是合一或不合一，那个生命有断有存亡或没有存亡，那些合共有六十二种看念，我们不详尽讲了。
那些看念我们各人不管落发在家都有的，本身不晓得是错误的。似乎有人学佛修道想下辈子不再来那个世界了，太苦了，那个属于神我的常见，是看念的误差，落进外道了。固然是外道也是道噢！外道是歪道，不是邪道。
「处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏寡魔。」一个落发的人将那些看念思惟统统放下，因而可以「处于涅槃，智者所受」，涅槃是得道的更高境域，智者所受是大伶俐成就，不是迷信，佛法是讲每一小我大伶俐成就，自性自度，自觉崇奉不会成就的。
所以实落发的，是大伶俐的高人，才气智者所受，是圣人的境域，不是通俗人受了痛苦，觉得世间很费事，因而落发，那就不算是「圣所行处」。落发穿了那件不标致的坏色衣，头发胡子刮光，就是为了破世间人爱漂亮的心理魔障，「降伏寡魔」就是降伏一切魔怨，什么魔？存亡魔，懊恼魔。
汗青上，在宋朝时要落发可难了，还要测验，考取了，政府给个文件，拿到了才气落发，所以喊度牒。如许落发三年以后，才气受沙弥戒。假设今天仍然推行那个轨制，由我那个白衣来主考的话，就要问，根据《维摩诘经》罗睺罗问答的那一段，落发人什么受、什么处、降什么魔？依原文答出来，那三句话答得出来才算合格。
「度五道，净五眼，得五力，立五根。」度就是超越，五道是天堂道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。「净五眼，得五力，立五根」，那些名词就不再详尽讲了（五眼为：肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼；五力为：信力、精进力、念力、定力、慧力；五根为信根等五力之根）。
「不恼于彼，离寡杂恶，摧诸外道，超越假名。」「不恼于彼」，落发人剃了头，什么都不要了，穿了一件其实不标致的衣服，为什么被世间人看不起？你也不要看我，我正想分开那个世界，你也少懊恼，我也免得痛苦，相互都不要懊恼。「离寡杂恶」，分开世间，一切错乱的坏事都不来，不做恶了。「摧诸外道，超越假名」，摧伏了一切外道的看念。
世间人经常为名所困，落发人舍弃名字，取一个代号。小说上写乾隆皇帝下江南，赶上金山寺的当家僧人，那僧人不晓得他是皇帝，皇帝看他忙进忙出，就问那位法师怎么如许忙，僧人说：「唉呀！当家忙啊！」乾隆就说：「我看你仍是再出一次家吧！」
那个事理是阐明，我们在家报酬名所骗，已经算不上学佛了，假设落发更被那个假名所骗，那就违犯了那个落发的原意。所以落发人就随意起两个字做代号，什么明光，光亮也能够，你爱怎么喊都能够，只是代号，落发要有那个精神。
「出淤泥，无系着，无我所，无所受，无侵扰，内怀喜。」跳出社会那个烂泥，既出了家，就没有悬念，无系着，也无我，也无他，也无所受，苦也当成乐，一无所受，好事不受，空境域也不受，无空无不空。此心是绝对的沉寂，没有侵扰之处，内在永久只要喜悦。
「护彼意，随禅定，离寡过。」永久赐顾帮衬本身的起心动念，不动坏念头，甚至不动念，意念如如不动。我往年讲《金刚经》的时候说过：《金刚经》的精华就在三个字：「善护念」。什么是善护念？就是护彼意，庇护你的起心动念。心念永久不散乱，随时都在禅定的境域里，喊做「随禅定」。「离寡过」，是身口意分开一切的过错。
「若能如是，是实落发。」维摩居士总结上面，从「无彼无此」到「离寡过」一段话，告诉罗睺罗说，「若能如是，是实落发」，不是剃光头食素的，那是别的一回事。
维摩居士骂了罗睺罗之后，「于是维摩诘语诸长者子；汝等于处死中，宜共落发，所以者何？佛世难值。」他说，好了，你们如今懂了，你们处在佛法的处死，立即一齐落发，为什么呢？因为如今释迦牟尼佛在世，万劫千生罕见碰着肉身佛出生避世啊！
「诸长者子言：居士！我闻佛言，父母不听，不得落发。」他们听闻佛的戒律是，假设不先得到父母的附和，是禁绝落发的。「维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即落发，是即具足。」他说，你们说得没错，但是我要你们落发，不是要你们剃光头披上僧衣，你们的心实落发了，发了大乘心了，立了大愿，那一生必然要求得菩提，大彻大悟，发了如许的无上实心实愿，就是落发，就是得了具足戒。
反过来说，你们即便形式上落发了，假设没有实发了阿耨多罗三藐三菩提心，不是实落发，也不是得具足戒。
那就是大乘菩萨道，大比丘的事理。在此外典范上，佛也说过，落发者是心落发。心怎么落发？就是适才《维摩诘经》上那段话，「护彼意，随禅定，离寡过」。
——《维摩诘的花雨满天》
做一个热诚、纯朴的人。
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找回最后的本身。