从莫言获奖被批以写“丑”迎合西方，来谈家丑该不应传扬
莫言是有史以来，独一一个获诺奖的中国做家，他是中国文化界的宝物嘎哒，按说获奖后他应至此步进殿堂，成为中国文学界的标记性人物，应该像国宝大熊猫那样人见人爱，被人必恭必敬地热捧着。
可现实呢？莫言说：“历来没想到，会有那么多的人恨我。”获奖后骂声劈面而来，他的书也并没有得到与其名望相婚配的阅读量，连豆瓣粉丝群都稀稀拉拉的没几小我，而随意搜刮村上春树、东野圭那些做家，他们做品的阅读量、评论量、他们的粉丝量都是莫言的数倍。
诺贝尔文学奖带给莫言荣誉的同时，也带来了一片责备声，有人说莫言专挑中国最丑恶、最阴暗，以至最违背人道的那一部门写，专写那些非支流的，上不了台面的工具，严峻歪曲和污损了国人的形象，他笔下所展现的中国人的生活画面，是愚蠢的、野蛮的、阴暗的、龌龊的、陈旧迂腐的，总之，莫言将中国那些见不得人的工具从犄角旮旯里抖落出来，添枝接叶地描述一番，然后展现给世人，他还因而而获奖，那似乎实的不克不及忍，实得指着鼻子骂他靠扬家丑来换取西方人的奖赏，骂他是食里爬外的混帐货。
但有人认为，莫言的那些文字具有普世价值，他近乎偏执地描写那些令人毛骨悚然的民族阴暗面，不是在迎合西方，也不是在取悦外族，而是在灵魂最深处拷问“民族劣根性”，是在搀扶帮助我们自我警醒。
诚恳说，对莫言能否有靠猎奇博世人眼珠的心理，能否以描写中国最粗俗落后的那些工具，来做为写做战略获取胜利，我是持思疑立场的。
因为莫言笔下国人所具有的那些人道弱点，不成制止地在他身上也会存在，他本人也是他笔下那些芸芸寡生之一，所以，凭什么就认为他比他人更崇高呢？莫非就因为他是个做家？
但今天我们所要讨论的重点，却不在于此，莫言是不是故意想靠强调描写社会阴暗面，靠展现民族负面来获得小我利益，那个不是关键问题，关键问题是他描写的那些愚蠢、野蛮、阴暗、龌龊、陈旧迂腐、出错的工具是不是曾经是我们汗青中的一部门，假设是的话，那些家丑该不应扬？该不应表露在阳光之下？
在《天堂蒜臺之歌》中，一个诚恳巴交的农人，莫明其妙的被人群挤进县政府大楼，因而被定罪。他被差人铐在树上毒打，在监狱里被狱霸强逼饮自已的尿，可他却无法为自已申述，无法脱节被压迫的命运，他以至无法启齿说话，最末被打死…
在《蛙》中，姑姑为施行方案生育政策，人格严峻团结，成了手上沾满妊妇与婴儿鲜血的活阎王、无常鬼…
莫言用详尽的笔触，将那些曾发作在我们那个社会中的丑事描述出来，将那些家丑展现在世人面前，虽然有强调，有衬着，有虚构，但却不克不及因为他揭了社会的疮疤，揭了轨制的疮疤，揭了人道的疮疤而苛责他，因为他扬了家丑就对他存有成见。因为“家丑不成传扬”自己就是封建落后思惟，其障碍社会朝上进步，障碍民主，早该被扔进汗青的垃圾堆。
“家丑不成传扬”那种说法，产生于封建社会，在魏晋南北朝期间特殊强调家庭血统，门第尊卑。官位凹凸、社会地位全由此决定。所以，门阀看念相当深挚。同时，“三纲五常”“三从四德”等封建礼教思惟亦牢牢地束缚着人们。
那些名门看族的男男女女，享受世袭，衣食无忧，在饱热之余思淫欲，故常有不婚而孕、叔嫂相好、翁媳私通等丑事发作。而那些事一旦宣扬出往，就会遭到剥夺官职爵位，沦为布衣的赏罚。
所以，一些名门大宅之内一旦出丑事，便紧紧地捂着盖着，并造定家规：家中丑事不成向外张扬。如斯一来引得纷繁效仿，那种家规不只上层社会普及摘纳，一些布衣也相袭而行。
还有一种说法说“家丑不成传扬”语出宋·释普济《五灯会元》：“僧问：“化城鉴若何是各尚家风？”曰：“不欲说。”曰：“为甚如斯？”曰：“家丑不过扬。”
家风气好，是因为有丑事也不过露，“家丑不成传扬”此亦成风俗，从古至今沿续，在宋朝，那句话以至被写进了书里。
于是，中国人家中出了丑事，起首不是往深思，往想办法怎么制止丑事重演，而是先想办法掩盖，将丑事遮掩起来，如斯一来，外人看到的都是子孝妻贤，温良恭俭，那怕刚刚发作了家暴，也要在外人面前拆成一副恩爱的样子。
“家丑不过扬”，使人们热衷于造造假象，那种假象既蒙骗他人，也麻木自已。
在那种假象下，外人就看不到他们的困窘与痛苦、看不到他们的挣扎与无法，长此以往，他们的情况因得不到存眷，而无法改动。
而家丑不过扬的看点，亦被利用于治理国度，成为掩盖社会问题的手段。在外人面前掩盖我们本身存在的一些问题，几乎成为我们那个社会的常态，以至成为爱国之举。
前几日，小编在网上看到有人问：我们邻国的人见到指导人时，为何会掩面而抽泣，他们为什么要哭？
有人解读说那是一种哭抽泣文化，是喜极而抽泣，表达的是对指导人发自心里的恋慕，在颠末持久的教导和引导后，指导人的伟大形象和人民的泪腺之间已经成立了某种联络，当见到指导人时，眼泪就会在不自觉间涌出。那时哭一哭，是展现一颗颗爱国、爱指导忠心的最安妥表示。
那种解读小编觉得实是高明，也很契合我们邻国的现实情状，但良多人看到他们哭抽泣时，常带有一点莫名的风趣。有人婉言说那种哭更像是一种演出，是展现给外人看的。
他们在面临外人时，怎么说话，说什么样的话，应该利用哪种语气、脸色都是有严厉要求的，他们要把设想好的画面和精心安插过的工具展现给外人，扬家丑是不成想象的，是有严峻后果的。
莫言获奖后在演说中说：“当哭成为一种演出，应当容许有人不哭。”
小编觉得莫言那话说得实是轻松，假设他们其时不哭，只是很淡定地看着，或平心静气地和指导人聊聊天，拉拉家常，或试图就某个问题交换定见，会有什么后果？他们以后会不会天天都得哭？
把一个社会里掩饰得一团和气，妆扮成十分完美的样子，将家丑掩盖起来，“家丑不过扬”牺牲的肯定是公众的利益，踩踏的肯定是公众的权利。
越是落后的社会，越是封建不民主的社会越怕“家丑传扬”，“防民之口，甚于防川”，关于家丑摘取捂盖，遮掩的做法，只能阐明渴求朝上进步的欲看还不敷强烈，扬家丑固然短期间内体面欠好看，但却是变长痛为短痛的开通做法，不怕亮家丑是实事求是的社会，是期看朝上进步的社会最准确的做法，勇于亮丑，是勇于认可社会不敷，变被动为主动，鞭策社会不竭朝上进步的明智之举，是应鼓舞的行为。
所以，从那个意义上说，莫言不该遭到责备，哪怕那就是他的写做战略，那怕他专以写丑来做为获取胜利的手段。
一个做家，只需用文字展示出人世间的善与恶、爱与恨、美与丑，只需将普世的精神鼓吹出来，不该强逼他在文学和政治之间走钢丝，他的文字能否被操纵，那是他所完全摆布不了的事，也不是他应该费心的事，他只需连结一份常识分子的良知就好。