红林悟道《韩非子-解老》第一百零三章 理者
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“象骨想象”的理论，那和如今按恐龙化石复原恐龙样子的理论是一个意思，其目标就是要阐明“道”是无形无相的，但圣贤能够通过其成效揣度出形态。在那里，韩非子很明白地告诉世人圣贤在人类社会与汗青中的价值--传道。传道先解道，解道是一项十分难的事，要让笼统的“道”具象化，易于世人的认知，那项工做极为重要，人类文明在此分叉，一收走向宗教世界，开展为西方文明，一收走向世俗世界，开展为东方文明。西方文明，间接告诉世人天主创造了一切，世人是有功的，只要向天主忏悔，才气生活美妙。东方文明告诉世人，道，决定了一切，人是世界的中心、事物的主体，美妙的生活需要本身往争取。差别的文明创造了差别的文化，差别的文化产生了差别的典范与宗教。
纷繁复杂的门户与学说不竭丰富和演化着“道”，老子的《道德经》也只是道家学说的集大成者，之所以可以成为典范传播至今，我想仍是处理了其时人们急需处理的思惟问题，我曾经说过圣贤之说的生命力来自于可以处理问题。跟着各类利用与注解的产生，道得“形象”千姿百态，差别的“姿势”学说处理差别的社会问题。道像一颗埋在地下看不见的种子，抽芽抽技，长大成果，果实又进土抽芽抽技，就如许最末构成了茂盛的丛林。
韩非子的“象骨想象”理论就是解道的办法，韩非子大白“今道虽不成得闻见”但能够“执其见功以处见其形”，能够通过道的成效在感化处的表示来将其形象化。那里的“功”不只只是使事物胜利的成效，也有使事物失败的成效。六合（包罗六合）万物，道随物在，物有万万，道的形态就有万万，所以老子说道是“无状之状，无物之象”。
道隐物内，理显物外。理，是道感化于物的外在表示的回纳，道，先天存在，理，因人而在。人是事物的主体，回纳“理”的主体是人。何为理，韩非子认为“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。”意思是做为概念的理，就是指万物的方圆、短长、粗细、坚脆的区别。那里的理有两层意思，第一层是事物的特征描述，从差别的角度来确定事物的特征，第二层是事物之间的区别。在人的认知里，万物各别，就是因理而别。所以韩非子说“故理定然后可得道也”意思是所以理确定以后才可能进一步获得法例。那里的法例是识别事物与区此外办法，那是现代科学研究的办法，通过数据统计，找到事物开展的法例。
农业文明是随人类对天然法例的掌握而产生的，工业文明是跟着科学手艺的开展而来的，而科学手艺的成熟离不开事物的“理”，当数学开展到可以描述一切时，理，就有了灵魂。万物就能按“理”数据化被存储，以至被“复造”。但有一物不克不及被数理化，就是人的意识。如今的AI手艺其实就是意识的数理化，只是没有那么多的CPU构成人脑的神经元，即便有，若何组合，若何与机体相联络，那是一个逆天的工程。
韩非子讲完“理”的含义后，认为“故定理有存亡，有死生，有盛衰。”意思是说，因而，确定了天文仍有存亡、存亡和盛衰的改变。事物在不竭地改变，那既有随时间的开展改变，也有随光阴的素质改变，从那个角度讲，理也是动态的改变的。我们常说不克不及认死理，就是那个意思，要与时俱进，那里的“时”既指时间，也指光阴。
【凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定然后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。】
事理，就是事物的特征，理顺了事理，干事才气有条不紊。