《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇身后，宦官赵高、皇子胡亥通同丞相李斯，假传始皇帝遗诏处死了令郎扶苏，胡亥即帝位。胡亥继续大位后，之一件事是处置始皇帝后事。
那件事十分复杂，秦始皇身后除了在继续权上呈现了汗青悬案之外，他那浩荡的墓葬宫殿群时至今日仍然为全人类所赞颂，可见他分开人世时是如何的排场。《史记》记载，始皇同一后的十一年里，秦朝征发劳役70余万修建始皇墓，墓中机关复杂，以水银为百川江河大海，以人鱼膏为烛。
有些人的死，就是那么复杂。
不外比拟较之下，最残暴的一个死后安放却是对后宫妃嫔的处置上了。秦二世胡亥竟然表达：
“先帝后宫非有子者，出焉不宜。”皆领从死，死者甚寡。
后事许多有关“人殉轨制”的研究中，把《史记》中那一句话当做秦朝人殉轨制的佐证。但事实上，在之前两个世纪秦国就已经取缔了人殉轨制。
公元前600多年，秦穆公重启人殉轨制时被《左传》记载，其死后不竭被训斥；公元前384年秦献公发布法令公布“行从死”，正式明令废行人殉。
秦献公之后，人殉不只被责备，并且冒犯律法。商鞅变法之后的秦国当然法造苛酷，却站在国度强大的角度懂得积存人力，陆续反对人殉。并且秦始皇陵戎马俑都是用土烧成的陶勇，那自己就是用来代替活人殉的，也足见秦始皇其实不撑持人殉。
到了胡亥时，为什么要让先皇帝后宫中的嫔妃全数殉葬呢？
假设认实研究秦始皇生前最初一次巡游，其实不难发现，没有什么太多主意的胡亥并非本身突然奇想要让后宫陪葬，而是与秦始皇人生最初岁月里的交代是有关系的。
《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇最初一次巡游前带着少子胡亥前去，抵达了会稽山时祭奠大禹，而且远看祭奠南海神，并在会稽山上刻下了铭文，铭文中记载了秦始皇的三大功绩：
“皇帝修烈，平一宇内”-----即一统中国；
“初平法度，审别职任，以立恒常”-----即同一律法、纲常、度量衡以及其他的国度法度；
“防隔表里，制止淫泆，男女洁诚”-------即规定了贞操教化。
假设以今天的视角往看，秦始皇生前最初留下的那段颂扬本身的碑文中的前两条功绩，确实是伟大的。
可第三条，那个第三条，似乎与同一中国的领土与文化比拟何足道哉，最多也只是应该被回类于第二条，属于法度中的一种。但是在碑文中看来，关于对男女大防的教化之功业的描述，文字上占了近一半，在秦始皇心中，那似乎比同一还重要。
不难看出，颠末秦始皇数十年的鞭策，秦文化已经十分垂青贞操看念了，如许的情状下，胡亥在始皇帝往世后不容许后宫妃嫔们出宫，应该是遵从了始皇帝的遗训。可是做为响当当的千古一帝，创始了人类汗青上最伟大的帝国，他为什么会把男欢女爱那点事看的那么重要呢？
并且秦始皇不只垂青那件事，要求也十分苛刻。
秦始皇明白规定，女子离婚再嫁，孩子就不再认她为母，会稽山上碑文中也凿刻着“妻为逃嫁，子不得母”的端方。
那位伟大的帝王，他到底在想什么呢？
本来先秦时中国的两性关系不断十分“开放”，诗经中关于离婚再嫁和多夫多妻的情形至今传播。好比舜的弟弟象就曾对父母表达想要哥哥舜的两位老婆娥皇女英，好比孔子的身世等等，都能阐明其时的社会风气比力开化。
秦始皇的母亲曾与嫪毐私通，秦始皇发现后杀了嫪毐，搜出太后私生的两个儿子，拆在袋子里摔死了。接着把太后监禁，寡臣以死劝谏，秦始皇连杀27个劝谏的大臣，后因茅焦以不孝而影响贤良的投奔，才与太后和好。
耿耿于怀的秦始皇末身不立皇后。
始皇帝以至修建了中国汗青上有记载的最早的贞节牌楼：四川妇女巴朝晨年丧夫，秦始皇为她构筑了“怀清台”，封为“贞妇”。后来那一点被后世不竭效仿、扩展，在宋朝履历了靖康之耻后，统治者无力庇护妇女，再度起头扩展贞节牌楼的感化，并逐步开展成为“饿死事小，失节事大”的“存天理，灭人欲”的 *** 理论。
其实秦始皇昔时没有想大白的一点是，巴清未必不想再嫁，只是可能还没碰着对的人罢了，谁又想在孤单中渡过后半生呢？而为了他本身的心里纠结，不只毁了无辜的巴清后半生抉择的权利，更在身后招致后宫妃嫔大规模殉葬，显然是无私到顶点的表现了。而在石碑上把加强男女大防上升到与国度同一不异的高度，则显得稚嫩。
王阳明后来驳倒墨熹，表达，人欲即天理。
雾遮青山