当你大白本身的固执与固执之物都是善变的，都不会永久的时候，你的心天然会放松下来，再放松一点，最初像躺在热阳下的青草地上般的温馨与温馨，你就不会觉得本身活得很累，也能任运安然空中对那个世界，以及你履历的良多工作。那时，你才实恰是坚不成摧的。
处于空寂明朗中的时候，你会发现，什么样的履历城市过往。一旦过往，一切就仅仅是回忆。假设你固执于某个痛苦履历，回忆就延续了它对你的损害；假设你不在乎它，它就不外是海市蜃楼，与一些使你愉悦的履历没有任何素质上的区别。它们只是你人生路上的若干片段，稍纵即逝，配合构成了你生命的陈迹与证据。
所以说，固执于小我得失的人，老是比无私的人更随便产生懊恼和痛苦，因为他们总有太多的欲看得不到称心，他们在乎他人对本身的观点，在乎世界对本身的立场，在乎本身的付出有没有回报。他们老是牢牢挠住太多虚幻的现象不愿罢休，老是认为那是一种精明和清醒，不屑于深思它会不会是别的的一种错误。但是他们不大白，痛苦的来源恰是那许许多多的在乎与精明。看不透那一点的他们，当然不是实正清醒的人，也不是实正爱本身的人，更不成能懂得若何往爱别人。他们也许能获得良多世俗的成就，也许不克不及，但能够必定的是，精于计较的他们必然活得很累。
要想处理懊恼，或者不生懊恼，就要记住，当世上的诸多存在闪现于你的心性中时，你的实心要永久灵敏明朗，不要昏昧糊涂。就是说，在面临世界的时候，你必需时刻连结平静与清醒，重视看察心里的每一个念头，不要让纷繁改变的事物把你的心牵走，不要纵容本身沉浸在某种情感傍边，更不要昏昏沉沉，一点反响都没有。那时，你才不会被概念、体味、欲看和成见等妄念所摆布。
当然，事理说起来很简单，但实正可以做到的人却相当少。实正可以掌握本身的心，承受无常，大白世界的变幻，进而不被妄念所摆布的人，才是实正的智者。只要实正的智者，才气善待本身，善待他人。
“善待本身，善待他人”跟“学会爱本身，才气懂得爱他人”是统一个意思吗？是，也不是。善待就是一种爱，因为心中有了爱与慈善，你才气实正善待本身与别人，从那个角度上来说，是。但为何又不是呢？因为“爱”是一个十分随便被曲解的字眼。
什么才是实正的“爱本身”？说本身想说的话，买本身想买的工具，做本身想做的工作，忠于本身哪怕是错误的设法与看点，那就是爱本身吗？对一些人来说，那或许就是爱，但那是一种以自我为中心的爱，那种所谓的爱长短常无私的，素质上说，它仅仅是一种强烈的欲看。崇奉那种爱的人，永久城市以小我做为权衡的坐标：我得到了什么？我失往了什么？我得不到什么？那个世界让我称心了吗？我是不是会感应失看？我会不会感应孤寂与失落？矛盾的是，资本是有限的，有人获得，就有人不克不及获得，假设永久都以称心自我为目标，发作利益抵触的时候，你还能实心地爱他人吗？遭遇挫折以至磨练的时候，你愤愤不服，充满懊恼，那是实心地爱本身吗？假设以那种体例往爱，你就不成能实心地爱他人。好比说，有人赞扬你、对你浅笑的时候，你必定能用友好的立场往返应他，但是假设他当寡驳倒了你的看点、对你的工做功效不认为然，以至对你停止欺侮，你又将若何呢？你还爱他吗？——当然，我说的爱，更多的是一种大爱，而不是男女之间的情爱。
所以说，假设我们不克不及以承受“获得”的心态来面临“失往”，就不免会纠缠于惧怕、失落、孤寂等负面情感，陷进虚幻的痛苦傍边。有的人走不出痛苦的暗影，就会他杀，或者以暴力的手段对世界停止抗议和抨击。可是，无论出于什么原因，施暴者最末总会品尝他亲手种下的恶果，期待他们的，仍然会是无限无尽的痛苦。那种痛苦是外部世界强加在我们身上的吗？不是的，外部世界发作的种种工作都是由多种前提组合产生的成果，它们自己并非固定稳定的，因而也不存在什么固定的属性，包罗我们对人和事物的观点及感触感染。
世上一切和各类闪现，都是先感化于我们的心，再由我们的心闪现出来的，我称之为“万有心性显”。也就是说，眼、耳、鼻、舌、身、意感触感染色、身、香、味、触、法，然后生成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，那六种信息构成了我们对世界的所有感知与揣度。换句话说，我们对世界的认知，是由所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所想构成的。此中，眼耳鼻舌身意被称为“根”，因为它们像动物的根部一样，能“生”出工具，不外它们“生”出来的工具是肉眼不成见的，是一种信息，那种信息被称为“识”，根据其对应的“根”的差别，又被分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六类。“根”所感触感染、思维的对象，喊做“境”，它会刺激我们的心灵，使我们产生欲看，染污我们的本初沉寂，所以它又喊“尘”。它涵括了外部世界的一切人事物与所有现象，被分为色声香味触法，别离由眼耳鼻舌身意所感知。
可见，我们对世界的所有观点与感触感染，现实上都是妄心。那妄心，就是你的六根、六识和外部世界合而为一所产生的成果。好比，你的眼睛看到了一个女孩子，觉得她很标致，就生起了妄心，想让她做你的女伴侣，那就是眼根、眼识和外尘发作感化的成果。心的差别决定了识的内容，并且外尘自己也是善变的，所以那个成果也在不竭改变。以是缘故，我常说“心变则世界变”。
我举个简单的例子：当一个须眉固执于世俗感情时，可能会对一个女孩一见倾慕，然后放下梦想，放下一切往逃求她；假设有一天，他的心酿成琼海浪觉——伟大的上师与文化巨匠，也是我的小说《无死的金刚心》中的仆人公，他放下了一切往逃求实理，后来把本身找到的实理与教法都带回了雪域，他在佛学文化传布史上起到了不容漠视的感化——的心，他就会觉得女子的标致远远没有他的大愿、别人生的标的目的愈加重要，那时他就会放下对女子的悬念与固执，陆续本身对梦想的逃求。
假设你大白了那一点，心上的负担就天然会渐渐削减，因为你会发现，就连那些所谓的负担，也是虚幻的，它们能折腾你，完满是因为你把它们看得十分其实。当你大白本身的固执与固执之物都是善变的，都不会永久的时候，你的心天然会放松下来，再放松一点，最初像躺在热阳下的青草地上般的温馨与温馨，你就不会觉得本身活得很累，也能任运安然空中对那个世界，以及你履历的良多工作。那时，你才实恰是坚不成摧的。
摘自：《世界是心的倒影》
做者：雪漠