提 示
南師如是說
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（一九七七年）九月底的某一天，在（南怀瑾）教师办公室，谈完了翻译稿的一些问题后， 教师突然对我开示，又再提出伶俐解脱才是最上乘的底子。
教师说，鸠师翻译的《心经》，固然是了不得，但是「色不异空，空不异色？色便是空，空便是色」之后，鸠师扼要翻译成「受想行识，亦复如是」。那个翻译法，事实是功是过，其实难说。
因为：「受不异空，空不异受，受便是空，空便是受」等等，却被随便的漠视了。
譬如说，你（指我而言）盘腿坐在那里，觉无暇，觉得定，觉得无念，觉得身体……都是「受」。
要根本往体味「受不异空，空不异受，受便是空，空便是受」以及：
想不异空……
行不异空……
识不异空……
要彻底了然那一切都是空，空也都是它们，虽是它们，也都是空。
实正体味认清了那个，常住于那个，是妄念也是它，是身体也是它，是空是有，又有何障碍？……
教师此时此地此话，像一阵暴风突然揭开了马戏团的帐蓬，里面的奥秘全数闪现无遗。
我仍在座上盘着腿，日月星辰，宇宙山河，突然尽在掌握之中，我身虽有而无，大安适是「受」即「空」，管它呢？
南辰斗极随意攀折，天内天外任我邀游。
——留云《流水八年间》
南怀瑾先生讲《心经》
《心经》般若秘诀是六度大乘道最初成就的大法，所谓三世诸佛以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。不修般若无法成就。
学佛不是迷信的崇奉，那是通俗宗教。学佛要你思疑，要有问题，例如存亡问题，自我问题等等。要你看察深入，而以伶俐成就，不是迷信成就，那得靠般若。 所以般若秘诀是佛法的中心点，渐次演变成法相唯识，乃是般若的发扬。
般若秘诀因龙树菩萨大加宏扬而光线万丈，即如中国的禅宗，有时也被称为般若宗，别的更有一个别号——心宗，一切诸佛之心中心法。般若秘诀中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切寡生若何以伶俐成就法身解脱的秘诀。 而《金刚般若波罗密多经》一卷，即是六百卷大般若经的浓缩精要，至于般若秘诀精华的精华，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的心经，加上标题问题总共二百七十个字。
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有那部经？是佛的大门生舍利弗，问佛修持般若秘诀成就的办法，佛乃喊看安适菩萨回答那问题。舍利弗问，看安适答，笔录下来成为典范传播后世。过往我讲过良多次，如今再来教各人做般若观点，就是前面所提敏捷倡议菩提心。
起首要领会原经文字。“看安适菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。那是第一段，重视最初一句“度一切苦厄”。我们假设拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条道路，其一始末以小乘四谛法“苦集灭道”为根底，世间一切皆苦。懊恼也是苦，存亡一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。若何了苦？若何了脱？若不克不及了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄图懊恼，灭了所有业力感化，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫寡生以苦为乐，积集一切苦，拼命往逃逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说寡生倒置。
般若经即以“苦集灭道”为根底。因而，第一要知若何了苦？ 看安适菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们各人一样打坐，也就是修行的一个秘诀，行住坐卧随时赐顾帮衬本身，才是修行。我们晓得菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特殊的意义。看安适的意义着重在“看”，随时随地，看照起心动念，赐顾帮衬每个思惟的起没，但不是用眼睛往看，而是以本身的伶俐往发觉它，那就是行的办法。
你们只晓得打坐，心里没往看察本身的心念，没有看心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不合错误的，如许不是修道，必需看察本身起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不消，恰是歇息，那肉体既已歇息，已经很温馨，便不要再管它了。
那时心里要起看，——看，看安适菩萨，看本身一小我在，起心动念，念念了然，譬如我如今在讲话，各人在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，本身看察得清清晰楚；对了没有？错了没有？该讲不应讲？善的恶的，是的非的，逐个发觉无失，那是初步。看自心在哪里？有人懊恼起来的时候，做不了主，看也看不了，被懊恼障碍，无明一路，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修看想，其实，看是看，想是想。初步的看便是想，那不是很简单吗！看想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一驰念，便闪现出来，一山一水，如在目前。密宗修看想也要将对象主题想出来。看和想相连，那是进门办法。可是，你们如今学那秘诀，诚恳讲应在哪里看呢？——先要在心头起看，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。看心，先须悄悄的在心头部位做看，当然，思惟不是由心脏而生，但是，你正都雅察心头那一部门，此是正修行之路，别脑子梦想妄图，也不要看光什么了。初学者用此观点，有时觉得心窝子那里痛啊痛的，那是因为胃上食道管不清洁的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他便利。
如何才是看安适菩萨修行菩萨道的观点呢？换言之，如何才是"行深般若波罗密多时”的看行呢？你如许从起心动念，渐渐起修，渐渐看想，走路也好，干事也好，随时不离心中自我看照，等伶俐功力深进以后，本身自性实相般若的伶俐发作了，就不是先前逃求心念起动时的看想伶俐了。我们看想的看是妄心看妄心，妄图看妄图，固然能看的感化是理性的，但仍是妄图。打量本身心念，看到功力深了，人缘成就时，天然闪现伶俐德相。 但看安适菩萨固然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一看就会，火候到了，起心动念，不时大白，个个清晰，来的时候不欢送，念头就跑掉了；往的时候不逃求，不睬它何处消逝，假设看行渐深，看到妄心杂念，既不来也不往，正好，一段空灵，得初住歇息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如斯曲修下往，最初实智实相般若一定现前。此时一点都不食力，没必要看了，抵达另一境域——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物量世界一切都空，身心也无，觉得也无。空了，没有了，并不是灭亡；空了，本身找本身的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中假设还有个觉得，那是受阴，也要空掉；妄图有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若天然闪现，见自性空性，不完了吗！固然如斯，看仍是初步的修法，例如密宗的所谓看想，或露台宗的所谓行看的看境，那看字是用第六意识的思惟妄心，也是别离的妄图妄心，都是由觅、伺，打量的心态进手。但看的感化很重要，般若修法即从看心起头修看安适。
假设你求个神通、求个沉寂、求个境域、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把那些看念弄清晰，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随意它是什么念头，包罗佛法的心思都丢开。能念念布施，天然持戒，起心动念，对与不合错误，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，天然忍辱，忍即割断念头，符合法忍。能念念布施，天然精进；念来则舍之，往也不逃，天然是禅定。那六度都在看心境域中，比及自性般若显露，便照见身心表里一切皆空，都空无所有了。
——南怀瑾先生《定慧初修》
1.南怀瑾先生：看到我们所谓的打坐，庄子笑了
2.南怀瑾先生：老子的原则，孙子的法门
敬请存眷
任何国民对本国汗青文化应该略有所知
尤必附随一种温情与敬意
存眷中国文化，存眷钱穆先生
敬请存眷本人造造的另一公家号：
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