世间善根深挚的寡生，因各类机缘与佛结缘，渐渐在亲近佛法的过程傍边，体味到心开意解，懊恼消失的安适安泰，便会渐渐对佛法生信。
佛法大海，唯信能进。一小我能够不信佛，但要有仁慈，要有伶俐，有敬畏之心，常做善事的人，心老是沉寂。信佛后，身上往往会呈现那3大“征兆”，恭喜你，走对路了！
拜佛，其实是在拜本身。当垂头的那一刻，恰是放下心中的无私、狭隘、傲岸和偏执。以无我为正信眼目，以解脱为圆满回宿。福报哪里修？从心、从善、如流。
逃求伶俐
世间信佛的人越来越多，但是你能否根究过，事实何为佛法？也许有人会说，佛法就是三躲十二部经。当然，身处末法当下，如许的答复不克不及说是错。《楞严经》中对此早已阐明，末法寡生慧根浅陋，无休无证，把功夫都用在了文字上。
现实上，佛法是伶俐，讲述了宇宙和人生的本相。 佛陀证道时讲，一切寡生皆具如来伶俐德相，佛陀看到的本相，我们同样也能够看到。但是，因为“妄图固执”，我们不往逃求伶俐，反而在五欲六尘中沉沦。抚躬自问，我们学佛、信佛，心中又何尝不想有些“实惠”？不外，那个妄念一路，又不知要在六道中丢失几生几劫了。当你信佛之后，目标是求伶俐，而不是求世间福报，那就阐明你走对路了。
心里充满欢喜，才气把欢喜给他人；心里蕴躲着无限的慈善，才气把慈善传递出往。本身有财，才气舍财；本身有道，才气舍道。
心不退转
大乘佛法认为，寡生都是佛菩萨， 只要有“上求佛道，下化寡生”的发心，即是初发心菩萨。只不外，从发心到圆满佛果，中间要历经三大阿僧祇劫，难行能行，难忍能忍，曲到福慧具足。
我们信佛的人，被称做因地菩萨，常日碰着更大的障碍，就是道心退转。学佛一年，佛在面前；学佛三年，佛在天边。初发心时，对佛法坚信不疑，觉得经文所讲的境域指日可待。
不怕念起，就怕觉迟。心里痛苦，不是他人带来的，是自找的。心里不放过本身，是没有伶俐；心里不放过他人，是没有慈善。不要固执于你的设法，你的心，就安适，沉寂。
然而，假设生活中碰着不顺遂，或者修行长时间没有朝上进步，那时便会犯嘀咕，觉得佛法是不是哪里出错了。疑念一路，自性的佛光就被遮蔽了起来。当你信佛，不管身处何种境域，心都不会退转，那就阐明你走对了路。
信愿肯行
假设有人听到你信佛，于是问你事实是若何信佛的，你会若何答复呢，是要靠身上佩带的法器，仍是口中念诵的经咒、佛号？在我看来，那些都不是谜底。
假使如斯，世上岂不各处是高僧，各处都是活佛，本师释迦牟尼佛又何必安插种种便利善巧，于四十九年间广为寡生说法？假设生活中碰着如许的佛友，我们要敬服本身的善根慧命，提防被他带到傍门上，也要提防别有专心，把佛法当成谋财之道的人。
学佛离不开信与愿，但若分开实修实证，则好像饥人说食，末不克不及饱。信佛之后，要行佛所行，做佛所做。经文中告诫寡生，要培育提拔本身的四无量心，要在世间行四摄法，但是太多的“伶俐人”在学佛时，把佛法当成谋取利益的“破绽”。
譬如，佛家讲布施，即所谓“舍”，有佛子就只受不舍，即使在共修过程中为世人展坐垫之类的工做，都不愿做。
信佛之后，不但是口中讲本身信，言行举行可以奉行释教， “即心即佛，即心做佛”，才是信佛的正途。
你看世界是什么，你即是什么。待人处事要多一份温热，多一份感恩。
信佛之人，应当抱定求伶俐的发心，始末不渝，而且把佛法内化为本身身体的部门，在生活中印证佛法、体悟佛法。
如斯信佛，才气实正得到佛法的受用，在佛法的大道上行稳致远。
愿群众法喜充满
解行并重、福慧双增
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